路德自述回憶錄，第二卷

作者： 儒勒·米什萊（Jules Michelet）
日期： 2014-01-07
語言： 法文
版權： 美國公共領域著作。
來源： https://www.gutenberg.org/files/44617/44617-h/44617-h.htm
轉換日期： 2026-05-15

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路德

回憶錄

杜塞索瓦印刷廠，

奧古斯丁碼頭，55號。

路德

回憶錄

由他本人撰寫，

由米什萊先生翻譯並整理，

師範學院教授，王國檔案館歷史部主任，

附有

宗教史論文，

以及

威克里夫、約翰·胡斯、伊拉斯謨、梅蘭希頓、胡滕，

及其他

路德的先驅與同時代人

的傳記。

第二卷。

巴黎。

L. 哈切特出版社，

法國大學書店，

皮埃爾-薩拉贊街，12號。

1837

路德

回憶錄

第三卷。

1529-1546。

第一章

1529-1532

土耳其人。德國的危險。——奧斯堡、施馬爾卡爾登。新教的危險。

路德從沮喪中振作起來，重新投入積極的生活，因為宗教改革和德國都面臨著危險。當他以順服的態度等待著這個「上帝的鞭子」作為審判的標誌，果然降臨到德國時，當土耳其人[[a1]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a1)在維也納城外紮營時，

路德改變了主意，號召人民拿起武器，並寫了一本反對土耳其人的書，獻給黑森的領地伯爵。1528年10月9日，他寫信給這位親王，闡述了他決定撰寫此書的動機。「我不能保持沉默，」他說，「不幸的是，我們中間有些傳道人讓人民相信不應該關心土耳其人的戰爭；甚至有些人荒謬到聲稱，在任何情況下，基督徒都禁止訴諸世俗的武器。還有一些人，認為德國人民是一群不可救藥的野蠻人，甚至希望他們落入土耳其人的手中。這些愚蠢、這些可怕的惡意，都被歸咎於路德和福音，就像三年前的農民起義，以及世界上發生的一切邪惡一樣。因此，我急需就此寫作，既是為了駁斥誹謗者，也是為了啟發無辜的良心，讓他們知道該如何對抗土耳其人……」

「我們昨天得知，土耳其人已從維也納撤往匈牙利，這是上帝的一個巨大神蹟。因為在徒勞地發動了第二十次攻勢後，他們用炸藥在三個地方炸開了缺口。但沒有什麼能讓他們的軍隊再次發動攻擊，上帝使他們充滿了恐懼；他們寧願被他們的將領屠殺，也不願嘗試最後一次攻勢。人們認為他這樣撤退是害怕火砲和我們未來的軍隊；其他人則有不同的看法。上帝今年顯然為我們而戰。土耳其人損失了兩萬六千人，而我們在突圍中損失了三千人。我希望將這些消息傳達給你，以便我們一同感恩和祈禱。因為土耳其人已成為我們的鄰居，不會永遠讓我們安寧。」（1529年10月27日）

德國得救了，但德國新教的危險卻更大了。在蘇萊曼入侵之前發生的一件事，使雙方的憤怒達到了頂點。如果我們相信我們已經引用過的、路德的天主教傳記作者科赫勞斯（Cochlæus）的話，薩克森公爵喬治的宰相奧托·帕克（Otto Pack）捏造了一個天主教諸侯聯盟，旨在對抗薩克森選帝侯和黑森領地伯爵[[r1]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r1)；他將公爵喬治的印章蓋在這份所謂的計畫上，然後將這些偽造的信件交給領地伯爵，後者自以為受到威脅，便組建了一支軍隊，並與選帝侯緊密結盟[[a2]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a2)。

天主教徒，尤其是喬治公爵[[a3]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a3)，強烈否認他們曾想過威脅路德宗諸侯的宗教獨立性；

他們將一切責任推給了宰相，他或許只是洩露了他主人的秘密意圖。「帕克博士[[a4]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a4)，據我所知，是領地伯爵的自願囚犯，至今仍被指控組建了這個諸侯聯盟。他聲稱要光榮地擺脫困境，願上帝讓這個陰謀落到我認為是始作俑者的那個粗野之人頭上，也就是我們的大敵，你知道我說的是誰（薩克森的喬治公爵）。」（1528年7月14日）

「這些不敬虔的諸侯聯盟，他們雖然否認，但你看到它引起了多大的騷亂；對我來說，我把喬治公爵冷淡的藉口視為一種承認[[r2]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r2)。上帝會使這個瘋狂的傻瓜，這個摩押，他的驕傲超越了他的力量，感到困惑。我們將為這些殺人犯祈禱；足夠的寬容。如果他們再策劃任何計畫，我們將呼求上帝，然後召集諸侯，讓他們無情地滅亡。」

儘管所有諸侯都宣稱這些信件是偽造的，但美因茨、班貝格等主教仍被迫支付十萬金埃居，作為路德宗諸侯軍備的賠償。這些諸侯巴不得開戰。他們清點人數，感受自己的力量。條頓騎士團大團長

已將普魯士世俗化[[a5]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a5)，梅克倫堡和不倫瑞克公爵受此重大事件鼓舞，召集了路德宗傳道人（1525年）。宗教改革在德國北部佔據主導地位。在瑞士和萊茵河地區，慈運理派日益壯大，尋求與路德和解。最後，在南部和東部，土耳其人佔領了布達和匈牙利，始終威脅著奧地利，並牽制著皇帝。在皇帝缺席的情況下，薩克森的喬治公爵和北部的強大主教們，成為宗教改革的對手。這位親王與路德之間長期以來一直存在激烈的論戰。公爵寫信給路德[[r3]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r3)：「你擔心我們與偽君子有往來，這封信會讓你看到真相。如果我們在這封信中有所隱瞞，你可以隨意說我們；否則，就必須在人們稱你為先知、但以理、德國的使徒、傳福音者的地方尋找偽君子……你或許以為你是上帝派來我們的，就像那些上帝賦予使命去轉化諸侯和權貴的先知一樣。摩西被派去見法老，撒母耳去見掃羅，拿單去見大衛，以賽亞去見希西家，施洗約翰去見希律，我們都知道。但在所有這些先知中，我們找不到一個叛教者。他們都是教義堅定、真誠虔誠、不驕傲、不貪婪、愛貞潔的人……

「我們也不太看重你和你的追隨者的禱告；我們知道上帝憎惡你們這些叛教者的聚會……上帝藉著我們懲罰了閔采爾的邪惡；他很可能也會對路德做同樣的事，我們也不會拒絕再次成為他在此事上不配的工具……

「不，路德，你還是回來吧，不要再被那誘惑叛教者塞爾吉烏斯的靈所引導：基督教會不會對悔改的罪人關閉她的懷抱……如果驕傲使你墮落，看看這位驕傲的摩尼教徒，你的老師聖奧古斯丁，你曾發誓遵守他的規矩：像他一樣回來，回到你的忠誠和誓言，像他一樣成為基督教的光……這些是我們在新的一年要給你的建議。如果你遵守，你將永遠得到上帝的獎賞，我們也將盡一切努力為你爭取皇帝的恩典。」（1525年12月28日）

路德針對喬治公爵的備忘錄[[a6]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a6)，喬治公爵曾截獲他的一封信，1529年[[r4]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r4)……「至於喬治公爵給我的那些美稱，可憐蟲、惡棍、背信棄義、不名譽，我只能感謝他；這些都是諸侯們應該用來裝飾我的翡翠、紅寶石和鑽石，以回報世俗權威從福音復興中獲得的榮譽和權力……」

「……難道喬治公爵不知道他有上級嗎？他說，我，貴族中的貴族，是唯一的領主和親王，我凌駕於德國所有親王之上，凌駕於帝國、其法律和習俗之上。人們應該懼怕我，只應該服從我；我的意志必須成為法律，無論誰有不同的想法和言論。——朋友們，這個摩押[[a7]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a7)的驕傲將止於何處？他只剩下攀登天堂，甚至在上帝的聖所中窺探、懲罰信件和思想。這就是我們的小親王，他還想被榮耀、被尊敬、被崇拜！好吧，非常感謝！」

1529年，即康布雷條約和蘇萊曼圍攻維也納的同一年，皇帝在施派爾召開了一次帝國議會[[a8]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a8)。（3月15日）會議決定，帝國各邦應繼續遵守1524年針對路德頒布的法令，並且在召開大公會議之前，禁止一切創新。正是在那時，宗教改革派

爆發了[[a9]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a9)。薩克森選帝侯、布蘭登堡藩侯、黑森領地伯爵、呂訥堡公爵、安哈爾特親王，以及十四個帝國自由城市的代表，對帝國議會的法令提出了莊嚴的抗議，宣稱其不公義且不敬虔。他們因此獲得了「新教徒」（protestans）的稱號。

黑森領地伯爵意識到有必要將所有異議教派聯合起來，形成一個足以令德國天主教徒畏懼的黨派；他試圖調和路德與聖禮派[[a10]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a10)。路德很早就預見到這次嘗試的徒勞無功。

「黑森領地伯爵召集我們於聖米迦勒節在馬爾堡會面，試圖在我們和聖禮派之間達成協議……我對此沒有抱任何好希望；我清楚地看到，一切都充滿了陷阱。我擔心勝利會屬於他們，就像亞流時代一樣。這樣的集會總是弊大於利……這位年輕的黑森人焦慮不安，思緒萬千。主在過去兩年裡救我們脫離了兩場可能燃燒整個德國的大火。」（1529年8月2日）

「我們受到了領地伯爵盛情款待。那裡有奧科蘭帕迪烏斯、慈運理、布策爾等人。他們都以非凡的謙卑請求和平。會議持續了兩天；我以『這是我的身體』這段經文回應奧科蘭帕迪烏斯和慈運理；我駁斥了他們所有的反對意見。總之，他們是無知的人，無法進行辯論。」（1529年10月12日）

「我很高興，親愛的阿姆斯多夫，看到你為我們馬爾堡的會議感到高興；這件事表面上很小，但實際上非常重要。虔誠之人的禱告使我們看到他們被擊敗、沮喪、謙卑。」

「慈運理的全部論點歸結為：身體不能沒有位置和尺寸。奧科蘭帕迪烏斯則堅持說，教父們稱餅為一個記號，因此它不是身體本身……他們懇求我們稱他們為弟兄。慈運理哭著向領地伯爵提出這個要求。他說，世上沒有任何地方比維滕堡更讓我願意度過一生……我們沒有給他們弟兄這個稱號，而只是給予了慈善所要求我們給予的，即使是對我們的敵人……他們在各方面都表現出令人難以置信的謙卑和溫和。這顯然是為了引導我們達成虛假的和解，讓我們成為他們錯誤的擁護者和支持者……哦，狡猾的撒旦！但拯救我們的基督比你更聰明。我現在不再驚訝於他們厚顏無恥的謊言了。我看到他們別無選擇，我為他們的失敗而自豪。」（1530年6月1日）

這場德國的神學戰爭，填補了查理五世與法蘭西斯一世及土耳其人之間歐洲大戰的間歇。但在這場大戰最激烈的危機中，另一場戰爭幾乎沒有減緩。德國沉浸在宗教思想中，幾乎忘記了最可怕的敵人似乎正在威脅其即將到來的毀滅，這是一個令人印象深刻的景象。當土耳其人跨越所有舊有障礙，蘇萊曼將他的韃靼人散佈到維也納之外時，德國卻在爭論變質說和自由意志。其最傑出的戰士們坐在帝國議會中，詢問神學家。這就是這個偉大民族無畏的冷靜，以及他們對自身力量和規模的信心。

土耳其戰爭和法國戰爭，羅馬的陷落和維也納的防禦，如此佔據了查理五世和斐迪南的精力，以至於新教徒獲得了寬容，直到下一次大公會議。但在1530年，查理五世看到法國被擊敗，義大利被征服，蘇萊曼被擊退，便著手審判宗教改革的大案。雙方在奧斯堡會面。路德的追隨者，被統稱為「新教徒」，希望將自己與羅馬的所有其他敵人區分開來，因為這些敵人的過激行為可能會誹謗他們的事業，例如瑞士的共和派慈運理派，他們令諸侯和貴族厭惡，尤其是再洗禮派，他們被視為秩序和社會的敵人而被取締。路德，身上仍然背負著沃木斯議會宣布他為異端的判決，無法出席；他由博學而溫和的梅蘭希頓取代，梅蘭希頓的性格溫和而膽怯，像伊拉斯謨一樣，儘管路德反對，他仍然是伊拉斯謨的朋友。

選帝侯至少將路德帶到離奧斯堡最近的地方，即科堡要塞[[a11]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a11)[[a12]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a12)。從那裡，路德可以與新教牧師保持活躍而便捷的通信。4月22日，他寫信給梅蘭希頓：「親愛的腓力，我終於到達了我的西奈山，但我要將這西奈山變成錫安，並在那裡建造三個帳幕，一個給詩篇作者，一個給先知，最後一個給伊索（他當時正在翻譯伊索寓言）。我的獨處所需的一切都齊備了。我有一座寬敞的房子，俯瞰城堡，並擁有所有房間的鑰匙。整個要塞幾乎只有三十人，其中十二人是夜間守衛，另外兩人是常駐塔樓的哨兵。」（4月22日）

致施帕拉丁（5月9日）：你們要去奧斯堡，沒有占卜，也不知道何時能開始。我已經身處議會之中，在慷慨的君主面前，在國王、公爵、貴族、顯赫人物面前，他們嚴肅地討論國家事務，以不知疲倦的聲音，用他們的法令與講道充滿空氣。他們不是坐在你們稱之為宮殿的那些洞穴和皇家石窟裡，而是在陽光下；他們以天空為帳篷，以樹木的綠意為華麗多樣的地毯，在樹下他們自由自在，以大地為圍牆，直到其最遠的邊界。他們厭惡金銀絲綢的愚蠢奢華；他們都擁有相同的顏色，相同的面貌。他們都一樣黑，都演奏相同的音樂，在這單音的歌聲中，只聽到年輕與年老聲音交織的悅耳不和諧。我從未見過或聽說過他們的皇帝；他們極度鄙視我們騎士所用的那種四足動物；他們有更好的東西，可以嘲笑大砲的狂怒。據我所知，透過一位翻譯，他們一致決定，今年全年都要與大麥、小麥和麵粉，總之，與最好的水果和種子作戰。而且，他們很可能幾乎到處都會獲勝，因為他們是一群狡猾而詭計多端的戰士，同樣擅長以武力或突襲掠奪。我，一個閒散的旁觀者，非常滿意地參加了他們的議會。我對他們的勇氣將在小麥和大麥，或任何其他敵人身上取得勝利的希望，使我成為這些「國父」、這些共和國救星的忠實而真誠的朋友。如果我能以祈禱為他們服務，我祈求上天，讓他們擺脫烏鴉等可憎的稱號。所有這些都只是一個玩笑，但卻是一個嚴肅而必要的玩笑，用來驅散壓倒我的思緒，如果它真的能驅散的話。（5月9日）

「組成我們議會的貴族們奔跑，或者說，在空中航行[[a13]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a13)。清晨，他們全副武裝，帶著他們無敵的喙，去打仗，當他們掠奪、破壞和吞噬時，我暫時擺脫了他們永無止境的勝利之歌。傍晚，他們凱旋歸來；疲憊使他們閉上眼睛，但他們的睡眠像勝利者一樣甜美而輕盈。幾天前，我進入他們的宮殿，觀看他們帝國的盛況。那些可憐的傢伙嚇壞了；他們以為我是來破壞他們的產業的。那是一片喧囂、恐懼、驚慌失措的臉龐！！！當我看到我一個人就讓那麼多阿基里斯和赫克托耳顫抖時，我拍手，把帽子拋向空中，心想如果我能嘲笑他們，我就已經報仇雪恨了。所有這些都不是簡單的遊戲，而是一個寓言，一個預示將要發生的事情。因此，在上帝的話語面前，人們將看到所有這些現在在奧斯堡尖叫和羅馬化的哈耳庇厄們顫抖。」（6月19日）

梅蘭希頓在奧斯堡變成了黨派領袖，每天都要與教皇使節、諸侯和皇帝作戰，他對這種強加給他的積極生活感到非常不適。他多次向路德訴說他的痛苦，而路德除了安慰之外，還嚴厲地責罵他[[a14]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a14)：

「你跟我說你的勞苦、你的危險、你的眼淚，難道我就坐在玫瑰叢中嗎？難道我沒有分擔你的重擔嗎？啊！但願我的事業能讓我流淚！」（1530年6月29日）

「上帝會按其行為報應薩爾茨堡的暴君，他給你帶來了這麼多痛苦！他應得你另一種回應，或許是我會給他的那種，他從未聽過的那種。我擔心他們會聽到凱撒大帝的這句話：『他們自作自受』……

「我寫的一切都沒用，因為你想要，按照你的哲學，用你的理性來管理所有這些事情，也就是說，用理性來胡說八道。去吧，繼續為這件事自尋煩惱，卻沒有看到你的手和你的心都無法掌握它，它不需要你的關心。」（1530年6月30日）

「上帝將這件事置於一個你的修辭學和哲學所不知道的地方。這個地方，我們稱之為信心；在那裡，所有事物都無法被看見；任何想要使它們可見、顯現和可理解的人，他所獲得的勞動報酬只有痛苦和眼淚，就像你所獲得的一樣。上帝說他住在雲中，他坐在黑暗中。如果摩西曾尋找避免法老軍隊的方法，以色列或許至今仍在埃及……如果我們沒有信心，為什麼不從他人的信心中尋求安慰呢？因為如果我們不相信，就必然有人相信。或者，難道要說基督在世代終結之前就拋棄了我們嗎？如果他不在我們這裡，我問你們，他在這個世界上哪裡呢？如果我們不是教會或教會的一部分，教會在哪裡？是斐迪南、巴伐利亞公爵、教皇、土耳其人及其同類嗎？如果我們沒有上帝的話語，誰會有呢？你，你不明白所有這些事情；因為撒旦正在折磨你，使你軟弱。願基督醫治你！這是我真誠而持續的禱告。」（6月29日）

「我的健康狀況不佳……但我輕視這個來鞭打我肉體的撒旦使者。如果我不能閱讀或寫作，至少我可以思考和祈禱，甚至與魔鬼爭吵；然後睡覺、懶惰、玩耍和唱歌。至於你，親愛的腓力，不要為這件事而折磨自己，這件事不在你手中，而是在一位更強大的人手中，沒有人能從他手中奪走。」（7月31日）

梅蘭希頓認為有可能使雙方和解；路德很早就明白他們是不可調和的。在宗教改革初期，他經常要求公開會議和辯論；那時他必須嘗試一切，才能放棄維持基督教合一的希望；但在他生命的後期，甚至在奧斯堡帝國議會時期，他都反對所有這些口頭爭鬥，因為失敗者從不願承認自己的失敗。

（1530年8月26日）「我反對一切試圖調和兩種教義的嘗試；因為這是不可能的事，除非教皇願意廢除他的教皇制度。對我們來說，解釋我們的信仰並要求和平就足夠了。為什麼要期望他們歸信真理呢？」

致施帕拉丁。（1530年8月26日）「我聽說你 undertaking了一項了不起的工作，就是讓路德和教皇和解。但教皇不願意，路德也拒絕；小心不要浪費你的時間和精力。如果你成功了，為了效仿你的榜樣，我答應你將基督和彼列和解。」

在7月21日的一封信中，他寫給梅蘭希頓：「你會看到我是否是一個真正的先知，當我一再重複說兩種教義之間不可能達成協議，而對我們來說，獲得公共和平就足夠了。」

這些預言沒有被聽從；會議舉行了，新教徒被要求提交一份信仰告白。梅蘭希頓在路德的建議下，就最重要的幾點起草了這份告白。

致梅蘭希頓：「我收到了你的辯護詞，我很驚訝你問我應該向教皇派讓步什麼。至於親王，以及如果他面臨危險應該給予他什麼，那是另一個問題。至於我，這份辯護詞中做出的讓步比應有的更多；如果他們拒絕，我看我無法再進一步，除非他們的理由和書籍在我看來比迄今為止的更好。我日夜為這件事努力，思考、解釋、討論、遍覽所有經文；每一天都增加我的確定性，並堅定我的教義。」

（1530年9月20日）「我們的對手不讓步一絲一毫；而我們，不僅要讓步大砲、彌撒、單一聖餐、慣常的管轄權；而且還必須承認他們的教義、他們的迫害、他們所做或所想的一切都是公正合法的，而我們對他們的指控是錯誤的。也就是說，他們希望我們自己的見證來證明他們，並譴責我們。這不僅僅是撤回，而是三次詛咒我們自己。」

「……我不喜歡你在這件事上依賴我的意見。我不想成為或看起來是你的領袖；即使有人善意地解釋，我也不想要這個稱號。如果這不是你自己的事業，我不想讓人說這是我的，是我強加給你的。如果只有我一個人支持它，我會自己捍衛它。」

兩天前，他寫信給梅蘭希頓：「如果我得知你們那邊情況不妙，我將很難忍住不去看看撒旦那可怕的牙齒陣列。」過了一段時間他又說：「我真希望自己是這次最後一次大公會議所獻上的祭品，就像約翰·胡斯在康斯坦茨是教皇權勢最後一天的祭品一樣。」[[a15]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a15)（1530年7月21日）

新教徒的信仰告白呈交給帝國議會[[a16]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a16)，並「奉皇帝之命在整個帝國面前，也就是在所有諸侯和帝國各邦面前宣讀。我能活到這個時刻，看到基督的見證人在如此盛大的集會上，以如此美好的告白宣講基督，這對我來說是莫大的喜樂。」（7月6日）

這份告白由五位選帝侯、三十位教會諸侯、二十三位世俗諸侯、二十二位修道院長、三十二位伯爵和男爵、三十九個自由帝國城市簽署。「薩克森選帝侯、布蘭登堡藩侯喬治、年輕的約翰·腓特烈、黑森領地伯爵；呂訥堡公爵恩斯特和法蘭西斯；安哈爾特親王沃爾夫岡；紐倫堡和羅伊特林根市，都簽署了告白……許多主教傾向於和平，不理會埃克和法伯的詭辯。美因茨大主教非常傾向於和平[[a17]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a17)；同樣，不倫瑞克公爵亨利也友好地邀請梅蘭希頓共進晚餐，向他保證他無法否認關於兩種聖餐、神職人員婚姻以及在食物方面建立區別的無用性的條款。我們的人承認，在所有會議中，沒有人比皇帝表現得更為和解。他不僅友善地接待了我們的親王，而且還給予了尊重。」（7月6日）

奧斯堡主教，甚至查理五世的告解師，都對路德宗抱持好感。那位西班牙人對梅蘭希頓說，他很驚訝在德國竟然有人質疑路德關於信心的教義[[r5]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r5)，他自己在這個問題上一直持相同看法（施帕拉丁關於奧斯堡帝國議會的報告）。

儘管路德在此處談及查理五世的溫和態度，但他最終還是命令改革者放棄他們的錯誤，否則將被逐出帝國。他甚至似乎準備動用武力，並一度關閉了奧斯堡的城門。

「如果皇帝要頒布敕令，就讓他頒布吧；沃木斯之後他也頒布過[[a18]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a18)。我們聽從皇帝，因為他是皇帝，僅此而已。那個想自立為皇帝的粗野之人（他指的是喬治公爵）與我們何干？」 （1530年7月15日）

「我們的事業將更好地抵禦暴力和威脅，而不是我所擔心的那些撒旦的詭計，尤其是直到今天……讓他們歸還萊昂納德[[a19]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a19)、凱澤爾以及許多其他被他們如此不公正地處死的人[[a20]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a20)。讓他們歸還所有因他們不敬虔的教義而失喪的靈魂；讓他們歸還所有他們藉著欺騙性的贖罪券和各種欺詐所奪取的財富。讓他們歸還上帝因如此多的褻瀆而受損的榮耀；讓他們在個人和道德上恢復那被如此可恥地玷污的教會純潔。我還能說什麼呢？那時我們也能談論『佔有權』了。」（7月13日）

「皇帝將簡單地命令所有事物恢復原狀，即

教皇的統治重新開始，我擔心這將引發巨大的動亂，導致神父和教士的毀滅。最強大的城市，紐倫堡、烏爾姆、奧格斯堡、法蘭克福、斯特拉斯堡以及其他十二個城市，公開拒絕帝國法令，並與我們的諸侯結盟。你聽說過羅馬、法蘭德斯和布拉班特的洪水。這些都是上帝發出的徵兆，但邪惡之人無法理解。你還知道施派爾修道士的異象。布倫茨（Brentius）寫信給我說，在巴登，人們在空中看到一支龐大的軍隊，在這支軍隊的側翼，一名士兵揮舞著長矛，神情勝利，他越過了附近的山脈和萊茵河。」（12月5日）

帝國議會剛一解散，新教諸侯便在施馬爾卡爾登（Smalkalde）集結，並締結了一個防禦同盟，他們將組成一個統一的實體（12月31日）。他們抗議斐迪南（Ferdinand）被選為羅馬人的國王。他們準備戰鬥[[a21]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a21)；軍隊的配額已確定：他們向法國、英國和丹麥國王求助。路德被指控煽動新教徒採取這種敵對態度[[a22]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a22)。

「我從未像人們所說的那樣，建議抵抗皇帝[[a23]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a23)。作為一名神學家[[a24]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a24)，我的意見如下：如果法學家能用他們的法律證明這是允許的，那麼我會允許他們遵循他們的法律。如果皇帝在他的法律中規定，在這種情況下可以抵抗他，那麼他就應當承受他自己所制定的法律……諸侯是一個政治人物；如果他以諸侯的身份行事，他就不以基督徒的身份行事，因為基督徒既不是諸侯，也不是男人，也不是女人，也不是這個世界上的任何一個人。因此，如果諸侯作為諸侯，被允許抵抗凱撒，那麼他應當根據自己的判斷和良心去做。至於基督徒，他什麼都不被允許；他已經向世界死了。」（1531年1月15日）

1531年，路德寫了一篇備忘錄，反駁一本在德勒斯登匿名出版的小冊子，該書指責新教徒秘密武裝，企圖趁天主教徒只顧和平與和睦之際突襲他們[[r6]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r6)。

「……這本書的來源被小心翼翼地隱藏起來，沒有人應該知道。好吧！那麼我也想假裝不知道。這次我想要感冒，不想『聞到』那個笨拙的學究。然而，我會一直嘗試我的技巧，大膽地敲打麻袋：如果擊中裡面的驢子，那不是我的錯；我不是針對牠，而是針對麻袋。

「路德宗信徒是否正在準備和集結，這與我無關，也不是我命令或建議他們的；我不知道他們在做什麼或沒做什麼；但既然教皇派透過這本書宣稱他們相信這些武裝，我很高興聽到這個傳聞，並為他們的錯覺和恐慌感到高興；如果可以的話，我甚至會樂意增加這些錯覺，只為了讓他們嚇死。如果該隱殺了亞伯，如果亞拿和該亞法迫害耶穌，那麼他們受到懲罰是理所當然的。讓他們生活在恐懼中，讓他們聽到一片葉子的聲音就顫抖，讓他們到處看到叛亂和死亡的幽靈，沒有什麼比這更公平了。

「……難道不是真的嗎，騙子們，當我們的人在奧格斯堡呈上他們的信仰告白時，一個教皇派說：『他們給我們一本用墨水寫的書；我希望我們能用鮮血來回應他們？』

「難道不是真的嗎，布蘭登堡選帝侯和薩克森公爵喬治向皇帝承諾，將提供五千匹馬來對付路德宗信徒？

「難道不是真的嗎，許多神父和貴族打賭，在聖米迦勒節之前，所有的路德宗信徒都將被消滅？

「難道不是真的嗎，布蘭登堡選帝侯公開宣稱，皇帝和整個帝國將傾盡所有，以達成這個目標？……

「你們以為人們不知道你們的詔書嗎？以為人們不知道，透過這份詔書，帝國所有的劍都已磨利出鞘，所有的火槍都已上膛，所有的騎兵都已出動，準備衝向薩克森選帝侯及其黨羽，將一切付之一炬，血流成河，充滿淚水和荒涼？這就是你們的詔書，這就是你們用你們的印章和武器所封印的殺人企圖，而你們卻想稱之為和平，你們竟敢指責路德宗信徒破壞和睦？哦，無恥，哦，無邊無際的偽善！……但我明白你們的意思：你們希望我們的人不要為他們致命的敵人長期以來威脅的戰爭做準備，而是像待宰的羔羊一樣，不叫不反抗地任人宰割。非常感謝，我的好人們！我，一個傳道人，我知道我必須忍受這些，那些蒙受這恩典的人也必須忍受。但至於其他人是否也會這樣做，我無法向暴君們保證。如果我公開向我們的人提出這個建議，暴君們就會利用它，而我不想消除他們對我們抵抗的恐懼。他們想透過屠殺我們來贏得他們的榮譽嗎？那麼他們就應該像勇敢的騎士一樣，冒著危險去贏得。作為職業屠夫，他們至少應該預期會像屠夫一樣被對待……

「……無論人們是否指責我過於暴力，我都不再在乎了[[a25]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a25)。從今以後，我的榮耀和尊榮就是，人們會說我如何怒斥和嚴懲教皇派。十多年來，我一直謙卑並說好話。這麼多的懇求有什麼用呢？只會讓情況惡化。這些粗野的人只會因此更加驕傲。——好吧！既然他們無可救藥，既然再也沒有希望透過善意動搖他們地獄般的決心，我將與他們決裂，我將無休止地、永不停歇地詛咒他們，直到我入土為安[[a26]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a26)。他們再也聽不到我一句好話；我希望他們在我的雷鳴電閃中被埋葬。

「我再也無法在不咒罵的情況下禱告了。如果我說，『願你的名被尊為聖』，我必須加上：『願教皇派和所有褻瀆你的人的名被咒詛！』如果我說，『願你的國降臨』，我必須加上：『願教皇制度和所有與你的國為敵的國度被咒詛！』如果我說，『願你的旨意成就』，我還要說：『願教皇派和所有與你作對的人的計畫被咒詛和滅亡！』……因此，我每天都熱切地禱告，所有耶穌基督的真信徒也與我一同禱告……然而，我對所有人仍然懷著一顆善良和愛心，即使是我最大的敵人也深知這一點。

「夜裡，當我無法入睡時，我常常在床上痛苦焦慮地思索，如何在可怕的審判臨到教皇派之前，讓他們悔改。但似乎這是不可能發生的。他們拒絕一切悔改，並大聲要求我們的鮮血。薩爾茨堡主教在奧格斯堡議會上對菲利普大師說：『為什麼爭論這麼久？我們都知道你們是對的。』而另一天又說：『你們不肯讓步，我們也不肯，所以一方必須消滅另一方。你們是小的，我們是大的：我們將看看誰會佔上風。』我從未想過會有人說出這樣的話。」

第二章

1534-1536年。

明斯特的重洗派[[a27]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a27)。

當兩大諸侯聯盟對峙，似乎彼此猜忌時，第三股勢力在兩者之間崛起，令雙方都感到恐懼。這次，又是人民，如同農民戰爭一樣，但這是一群有組織的人民，掌控著一座富裕的城市。北方的「農民起義」（jacquerie）比南方的更有系統，它產生了十六世紀德國民主煽動的理想：一個聖經式的王權，一個平民大衛，一個工匠彌賽亞。神秘的德國工匠團體擁立了一位裁縫師。

這位裁縫師的事業大膽，但並非荒謬。重洗派擁有強大的力量。它只在明斯特爆發，但卻遍布威斯特伐利亞、布拉班特、海爾德蘭、荷蘭、弗里斯蘭，以及整個波羅的海沿岸，直到利沃尼亞。

重洗派闡明了被擊敗的農民對路德的詛咒。他們憎恨他是貴族的朋友，是世俗權威的支柱，是宗教改革的「阻礙」（remora）。「四位先知，兩位真先知，兩位假先知；真先知是大衛和萊頓的約翰；假先知是教皇和路德，但路德比教皇更糟。」

福音最初如何在明斯特興起，以及在重洗派被摧毀後如何結束[[r7]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r7)。由該城亨利庫斯·多爾皮烏斯（Henricus Dorpius）所描述的真實故事，值得閱讀和銘記（因為明斯特重洗派的精神依然存在）。 我們將僅摘錄這冗長的敘述：

宗教改革於1532年在明斯特由路德宗或慈運理宗傳教士羅特曼（Rothmann）開始。它取得了巨大的成功，以至於主教在黑森伯爵的斡旋下，將他的六座教堂給了福音派。後來，一位名叫萊頓的約翰（Jean de Leyde）的裁縫學徒，將重洗派的教義帶到那裡，並在一些家庭中傳播。他得到了另一位名叫赫爾曼·斯塔普拉達（Hermann Stapraeda）的傳教士的幫助，這位來自莫爾薩（Moersa）的傳教士也是重洗派。很快，他們的秘密聚會變得如此眾多，以至於天主教徒和改革宗信徒都感到震驚，並將重洗派趕出城外。但這些人更加大膽地回來了；他們恐嚇議會，並迫使議會確定一個日期，在市政廳舉行關於嬰兒洗禮的公開辯論。在這次辯論中，牧師羅特曼轉向重洗派，並成為他們的領袖之一……有一天，他們的另一位傳教士在街上奔跑，喊著：「悔改吧，悔改吧，改正你們自己，接受洗禮，否則上帝將懲罰你們！」無論是出於恐懼還是宗教熱情，許多聽到這些呼喊的人都急忙要求洗禮。然後重洗派擠滿了市場，喊著：「攻擊那些不接受洗禮的異教徒！」他們奪取了火砲、彈藥、市政廳，並虐待他們遇到的天主教徒和路德宗信徒。後者聚集起來，反過來攻擊重洗派。經過幾次無果的戰鬥，雙方都感到有必要和解，並同意每個人都可以自由地宣稱自己的信仰。但重洗派沒有遵守這項條約；他們暗中寫信給所有在鄰近城市的同派信徒，讓他們來到明斯特。「放棄你們所擁有的一切，」他們寫道，「房屋、妻子、孩子，放棄一切來找我們。你們所放棄的一切，都將十倍奉還……」當富人發現城市裡擠滿了陌生人時，他們盡可能地離開了，只留下底層人民在城裡。（1534年大齋期。）

重洗派因他們的離開和援軍的到來而膽大妄為，立即罷免了路德宗的市議會，並由他們自己的人組成了一個新的議會。

幾天後，他們洗劫了教堂和修道院，並在城裡騷亂，手持戟、火繩槍和棍棒，瘋狂地喊著：「悔改吧，悔改吧！」然後又喊：「滾出城外，不敬虔的人！滾出城外，否則你們會被殺！」他們就這樣無情地驅逐了所有非他們自己的人。無論是老人還是孕婦，無一倖免。這些可憐的逃亡者中有許多落入主教手中，主教正準備圍攻這座城市。主教不顧他們不屬於重洗派的事實，將他們囚禁起來；其中許多人甚至被殘酷地處死。

重洗派掌控城市後，他們的最高先知馬蒂森的約翰（Jean de Matthiesen）下令所有人將財產公有，不得隱瞞，否則處以死刑。人民害怕並服從了。逃亡者的財產也同樣被沒收。這位先知還決定，除了聖經和新約，不得保留任何其他書籍。所有能找到的其他書籍都在大教堂的庭院裡被燒毀。先知說，這是天父的旨意。至少燒毀了價值兩萬弗羅林的書籍。

一位鐵匠侮辱了先知，全體市民聚集在市場上，馬蒂森的約翰用槍殺了他。不久之後，這位先知獨自一人手持戟衝出城外，喊著天父命令他擊退敵人。他剛過城門就被殺了。

萊頓的約翰繼任為最高先知，並娶了他的遺孀。他重振了因前任去世而士氣低落的人民。在五旬節，主教發動了攻擊，但被擊退，損失慘重。萊頓的約翰任命了十二位忠信者（其中有三位貴族）作為以色列的長老……他還宣稱上帝向他啟示了關於婚姻的新教義；他與傳教士們討論，傳教士們最終同意了他的意見，並連續三天宣講多妻制。相當多的居民反對新教義，甚至將傳教士和其中一位先知囚禁起來；但他們很快就被迫釋放了他們，其中四十九人喪生。

1534年聖約翰節，一位新先知，之前是瓦倫多夫（Warendorff）的金匠，召集了人民，並宣布他得到啟示，萊頓的約翰將統治整個地球，並佔據大衛的寶座，直到天父上帝前來要求他歸還統治權……十二位長老被罷免，萊頓的約翰被擁立為王。

重洗派娶的妻子越多，他們之間的放蕩精神就越盛；他們對十歲、十二歲和十四歲的少女犯下了可怕的暴行。這些野蠻的暴力行為和圍城之苦激怒了一部分人民。許多人懷疑萊頓的約翰是騙子，並考慮將他交給主教。國王加強了警惕，並任命了十二位公爵負責維持城市的順從（1535年主顯節）。他向這十二位領袖承諾，他們將取代地上所有的君主，並預先分配給他們選帝侯和諸侯國。「高貴的黑森伯爵」是唯一被排除在放逐之外的；他們說，他們希望他能成為他們的兄弟……國王指定復活節為城市獲釋的日期。

……其中一位王后對她的同伴說，她不相信讓窮人這樣死於貧困和飢餓是符合上帝旨意的，國王便帶著她和其他妻子來到市場，命令她跪在同樣俯伏的同伴中間，然後斬下了她的頭。其他王后唱著：「榮耀歸於至高之處的上帝！」所有人民都圍著跳舞。然而，他們除了麵包和鹽之外，已經沒有什麼可吃的了！圍城後期，飢荒如此嚴重，以至於他們定期分發死者的肉；只有那些患有傳染病的人才被排除在外。1535年聖約翰節，主教從一名叛逃者那裡得知了有利於攻擊城市的方法。城市在聖約翰節當天被攻陷，經過頑強抵抗後，重洗派被屠殺。國王以及他的副手和副官，被兩匹馬夾在中間帶走，脖子上戴著雙重鎖鏈，頭和腳都赤裸著……主教嚴厲質問他造成的可怕災難；他回答說：「瓦爾德克（Waldeck）的弗朗索瓦（François）（這是他的名字），如果事情如我所願，他們都會餓死，在我將城市交給你之前。」

我們在路德德文著作第二卷（威登堡版）中找到許多其他有趣的細節，標題為：《明斯特重洗派新聞》[[r8]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r8)。

「……重洗派擊退攻擊八天後，國王開始了他的統治，他像世俗君主一樣，擁有完整的朝廷。他設立了典禮官、元帥、執達吏、廚師長、軍需官、大臣、演說家（redner）、餐桌侍從、斟酒官等。

「他的一位妻子被提升為王后，她也有自己的朝廷。她是一位美麗高貴的荷蘭婦女，之前嫁給另一位在明斯特城外被殺的先知，她當時仍懷著他的孩子。

「國王還有三十一匹馬，披著金布。他用教堂的裝飾品為自己製作了珍貴的金銀服飾。他的侍從也像他一樣，穿著從這些裝飾品中取來的華麗服飾，並且還戴著金戒指；王后和她的處女們以及婦女們也是如此。

「當國王威嚴地騎馬穿過城市時，侍從們隨行：一個在他右側攜帶王冠和聖經，另一個攜帶一把出鞘的劍。其中一個是明斯特主教的兒子。他是囚犯，在國王的房間裡服侍。

「國王的三重王冠上，鑲嵌著金鏈和寶石，上面刻有世界圖案，並插著一把金劍和一把銀劍。兩把劍柄的中央有一枚小十字架，上面寫著：世界上的公義之王。王后也佩戴同樣的飾物。

「國王以這種裝扮每週三次前往市場，在那裡他登上特製的高座。國王的副官，名叫尼珀多林（Knipperdolling），站在低一級的台階上，然後是顧問們。凡有事求見國王的人，先鞠躬兩次，第三次則跪倒在地，然後陳述所要說的話。

「一個星期二，他們在大教堂庭院舉行了主的晚餐；他們圍坐在一張桌子旁，人數將近四千二百人。供應了三道菜：即燉肉、火腿和烤肉；國王和他的妻子們以及他們所有的僕人都為賓客服務。

「飯後，國王和王后拿起麥餅，擘開，分給其他人，說道：『拿著，吃吧，並宣揚主的死。』同樣，他們拿起一壺酒，說道：『拿著，你們都喝吧，並宣揚主的死。』

「賓客們也同樣擘開餅，彼此遞送，並說這些話：『弟兄姊妹，拿著吃吧。正如耶穌基督為我獻身，我也願為你獻身；正如這餅中的麥粒結合在一起，葡萄結合在一起形成這酒，我們也同樣結合在一起。』他們同時互相勸勉，不要說任何輕浮或違背主律法的話。然後他們感謝上帝，首先是禱告，然後是詩歌，尤其是詩歌：榮耀歸於至高之處的上帝！ 國王和他的妻子們，以及他們的僕人，也同樣入座，還有那些從守衛崗位回來的人。

「一切結束後，國王問會眾是否都願意遵行並承受天父的旨意。他們都回答：是。然後瓦倫多夫的約翰（Jean de Warendorff）先知站起來說：『上帝已命令他派遣一些人去宣揚他們所見證的神蹟。』這位先知又補充說，根據上帝的命令，他所提名的人必須前往帝國的四個城市，並在那裡傳道……每人得到一枚價值九弗羅林的金幣和一些普通貨幣作為旅費，他們當晚就出發了。

「在聖加爾（Saint-Gall）節前夕，他們出現在指定的城市，大聲喧嘩，喊著：『悔改吧，因為天父的憐憫已到盡頭。斧頭已經砍在樹根上。願你們的城市接受和平，否則它將滅亡。』他們來到四個城市的議會前，將斗篷鋪在地上，並將上述金幣扔在上面，說：『我們是天父派來向你們宣告和平的。如果你們接受，就把你們所有的財產公有；如果你們不願這樣做，我們將用這枚金幣在上帝面前抗議，並以此證明你們拒絕了祂派給你們的和平。現在，所有先知所預言的時代已經到來，這個時代上帝將不再容忍地上除了公義之外的任何事物；當國王在全地施行公義之後，耶穌基督將把統治權交還給天父。』

「然後他們被投入監獄，並被審問他們的信仰、生活等……（接著是審訊。）……他們說有四位先知，兩位真先知，兩位假先知；真先知是大衛和萊頓的約翰，假先知是教皇和路德。『路德，』他們說，『甚至比教皇更糟。』他們也認為所有其他重洗派，無論他們身在何處，都將被定罪。

「……他們說，在明斯特，男人通常有五、六、七或八個妻子，隨心所欲[[1]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_1)。但每個人都必須先與其中一位同住，直到她懷孕。然後，他可以隨心所欲。所有十二歲以上的少女都必須結婚……

「……他們摧毀教堂和所有獻給上帝的房屋……

「……他們在明斯特等待來自格羅寧根（Groningue）和荷蘭其他地區的人。他們一到，國王就會率領所有力量崛起，征服整個地球。

「他們還認為，如果沒有先知解釋，就不可能真正理解聖經。當人們與他們爭論，而他們無法用聖經證明自己的事業時，他們就說天父不允許他們解釋。其他人則回答：先知是奉上帝的命令說的。

「沒有一個人願意撤回，也沒有一個人願意以這個代價接受恩典。他們歌唱並感謝上帝，因為上帝認為他們配為祂的名受苦。」

重洗派被黑森伯爵要求為他們所擁立的國王辯護，他們回答說（1535年1月）[[r9]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r9)：「聖經所預言的復興時代已經到來，福音已經為他們打開了巴比倫的監獄，現在必須按照巴比倫人的行為報應他們；仔細閱讀先知書、啟示錄等，將清楚地向伯爵表明，他們是自己設立國王，還是奉上帝的命令，等等。」

接著是1533年明斯特主教與該城在伯爵顧問的斡旋下達成的協議：……重洗派將他們的書《論復興》（De restitutione）送給黑森伯爵。伯爵憤怒地閱讀了它，並命令他的神學家們予以回應，特別是針對重洗派提出的九個條款。在這些條款中，他指責他們：1. 將稱義歸因於信心和行為，而非唯獨信心；2. 不公正地指責路德從未教導善行；3. 捍衛自由意志。

在《論復興》一書中，重洗派將世界的整個歷史分為三個主要部分。「第一個世界，」他們說，「即直到挪亞的那個世界，被洪水淹沒。第二個世界，即我們現在所生活的世界，將被火熔化和淨化。第三個世界將是新天新地，有公義居住其中。這就是上帝在聖約櫃中所預示的，其中有外院、聖所和至聖所……第三個世界的到來將以普遍的復興和懲罰為前奏。惡人將被殺，公義的國度將被預備，基督的敵人將被推翻，萬物都將復興。這個時代現在開始了。」

安東尼·科爾維努斯（Antoine Corvinus）和約翰·凱梅烏斯（Jean Kymeus）在貝弗格（Béverger）與明斯特國王萊頓的約翰的談話或討論[[r10]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r10)。—「當國王帶著將他從監獄中解救出來的護衛進入我們的房間時，我們友好地向他致意，並邀請他坐在火爐旁。我們問他身體如何，以及他在監獄中是否受苦。他回答說他感到寒冷，心裡不舒服，但他必須耐心忍受一切，因為上帝如此安排了他。我們漸漸地，一直友好地與他交談，因為除了這種方式，我們無法從他那裡得到任何東西，我們開始談論他的王國和他的教義，如下：

審訊第一點—牧師們。 「親愛的約翰，我們聽說你的政府有非凡而可怕的事情。如果它們真如所說，不幸的是，這太真實了，我們無法理解你如何能用聖經來證明這樣一個事業……」

國王。 「我們所做和所教導的，我們都做得對，教導得對，我們可以在上帝面前和所有相關的人面前證明我們所有的事業、行動和教義。」

牧師們反駁說，聖經中只提到耶穌基督屬靈的國度：「我的國不屬這世界」，祂自己說過。

國王。 「我非常理解你們所說的耶穌基督屬靈的國度，我絕不攻擊你們引用的經文。但你們必須區分耶穌基督屬靈的國度，這與受苦的時代有關，而且你們和路德對此都沒有正確的理解，以及另一個國度，即復活後將在這個世界上建立一千年的國度。所有關於耶穌基督屬靈國度的經文都與受苦的時代有關，但那些在先知書和啟示錄中關於屬世國度的經文，必須與耶穌基督和祂的子民在世上將擁有的榮耀和權能的時代聯繫起來。

「我們明斯特的國度是基督這個屬世國度的預表；你們知道上帝用許多比喻來宣告和指定許多事情。我們曾以為我們的國度會持續到主再來，但我們現在看到，在這一點上我們的理解失敗了，我們的先知們自己也沒有很好地理解。上帝在監獄中向我們開啟並啟示了真正的理解……

「我並非不知道你們通常將這些經文和類似的經文歸於基督屬靈的國度，然而這些經文無疑應當理解為屬世的國度。但是這些屬靈的解釋有什麼用呢？如果什麼都不會有一天實現呢？……上帝創造世界主要是為了在人類身上得到喜悅，祂賜予人類祂力量和權能的反映。」

牧師們「……當上帝在末日審判時對你說：誰立你為王？誰命令你在世上散佈如此可怕的錯誤，嚴重損害我的話語？你將如何為自己辯護？」

國王。 「我會回答：明斯特的先知們命令我這樣做，因為這是你的神聖旨意，作為證明，他們將他們的身體和靈魂作為抵押。」

牧師們問他關於據說他所得到的關於他被提升為國王的上帝啟示。

國王。 「我沒有得到關於這方面的啟示，只是我產生了一些想法，好像明斯特應該有一個國王，而我應該是這個國王。這些想法深深地動搖了我，使我痛苦。我向上帝禱告，希望祂能考慮我的無能，不要讓我承擔如此沉重的負擔。如果祂不願免除我的這份痛苦，我祈求祂讓我由值得信賴並擁有祂話語的先知來指定。我堅持這一點，沒有告訴任何人。但十五天後，一位先知在公眾中站起來，喊著上帝已指示他，萊頓的約翰應該成為國王。他向議會宣布了同樣的事情，議會立即遵從了他的話，放棄了權力，並與全體公眾一起擁立我為王。他們也將公義之劍交給我。我就是這樣成為國王的。」

第二條—國王。 「……我們之所以反對權威，只是因為它想禁止我們的洗禮和上帝的話語。我們抵抗了暴力。你們聲稱我們這樣做是不公正的，但聖彼得不是說我們應該順從上帝而不是順從人嗎？……如果你們知道事情是如何發生的，你們就不會譴責我們所做的一切……」

牧師們。 「無論你如何裝飾和辯解你的行為，你仍然是永遠的叛徒，犯有叛國罪。基督徒必須忍受，而不是抵抗惡人。即使整個議會都站在你這邊（這並沒有發生），你也應該忍受暴力，而不是開始這樣的分裂、叛亂和暴政，這違背了上帝的話語、皇帝的威嚴、王室的尊嚴、選帝侯和帝國諸侯及各邦的尊嚴。」

國王。 「我們知道我們做了什麼：願上帝是我們的審判者。」

牧師們。 「我們也知道我們所說的基礎是什麼。願上帝也是我們的審判者。」

第三條—國王。 「……我們因上帝的話語而被圍困和毀滅；為了它，我們忍受了飢餓和所有的苦難，我們失去了親人，我們陷入了如此悲慘的災難！我們當中仍然活著的人，將毫無抵抗和抱怨地死去，就像被宰殺的羔羊一樣……」

第五條—國王說他長期以來都同意慈運理的觀點，但他後來又相信了變質說。只是他不同意他的對話者所說的，即變質說也發生在沒有信心的人身上。

第六條—牧師們。 「……那麼，如果耶穌基督沒有從祂的母親馬利亞那裡領受血肉，你們想怎麼辦呢？你們想讓祂成為一個幻影，一個幽靈嗎？我們的烏爾巴努斯·雷吉烏斯（Urbanus Regius）需要再印一本書來讓你們理解你們的母語[[2]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_2)，否則你們這些驢頭永遠不會接受教導。」

國王。 「如果你們知道耶穌基督，上帝和永生上帝的兒子，成為人並流出祂的血，而不是馬利亞的血，來贖我們的罪（祂是純潔無罪的），這知識蘊含著無限的安慰，你們就不會這樣說話，也不會認為我們的觀點如此糟糕。」

第七條關於一夫多妻制—國王以列祖的例子反駁牧師們。牧師們則以現代普遍的習俗為依據，並宣稱婚姻是政治事務（res politica）。國王說，多妻總比多妓好，並像第二次談話一樣，以這些話結束這次談話：「願上帝是我們的審判者。」

儘管是由傳教士們撰寫，這次討論的效果對他們並不利。人們不禁欽佩明斯特國王的堅定、明智和謙遜的樸實，這與他的對話者們迂腐的嚴厲形成了鮮明對比。

科爾維努斯和凱梅烏斯致基督徒讀者：—「我們幾乎逐字逐句地呈現了我們與國王的談話，沒有遺漏他任何一個論點；只是我們將它們用我們的語言表達，並比他更恰當地陳述……大約八天後，他派人來請我們再次與他談判……我們又討論了兩天；他比第一次更溫順，但我們認為這只是他想保住性命的願望。他主動聲明，如果他得到寬恕，他願意在梅爾基奧爾·霍夫曼（Melchior Hoffmann）和他的王后們的幫助下，勸告所有重洗派信徒（據他說，他們在荷蘭、布拉班特、英格蘭和弗里斯蘭人數眾多），從此保持沉默，服從，甚至為他們的子女施洗，直到當局與他們就宗教事務達成協議。」……接著是萊頓的約翰的新信仰告白，他修改了其中一些要點。在勸告重洗派信徒服從時，他只指外在的服從。他沒有在教義的實質上讓步，並希望良心自由。至於聖餐，他聲明他的所有同伴在這一點上都是慈運理派，他自己也一直是，但在監獄中上帝讓他認識到自己的錯誤。這份告白以荷蘭語簽署：「我，萊頓的約翰，親筆簽名」。

1536年1月19日，萊頓的約翰以及他的副手尼珀多林和克雷希廷（Krechting）被從地牢中帶出[[r11]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r11)。第二天，主教派他的隨行神父分別與他們每個人就他們的信仰和所犯的行為進行了會談。國王表示悔改並撤回，但另外兩人堅持不認罪……22日早上，明斯特的所有城門都被關閉；不允許進出，大約八點鐘，國王被剝光上身，帶到市場上搭建的斷頭台。兩百名步兵和三百名騎兵守衛在旁。人群極其擁擠。他被綁在柱子上，兩名劊子手輪流用燒紅的鉗子撕裂他。最後，其中一人將刀刺入他的胸膛，結束了持續一小時的處決。

「前三鉗，國王沒有發出任何叫喊，但之後他不斷地喊叫，眼睛望向天空：哦，我的父，憐憫我！ 他熱切地向上帝禱告，求赦免他的罪。當他感到虛弱時，他說：哦，我的父，我將我的靈魂交在你手中！ 然後他斷了氣。」

「屍體被丟到木架上，拖到聖蘭伯特塔前，那裡準備了三個鐵籃。抵達後，屍體被鐵鍊綁在其中一個籃子裡，農民將其吊到塔頂，掛在一個鉤子上。」——克尼珀多林（Knipperdolling）和克雷希廷（Krechting）的處決與國王相同。他們至死不渝地堅持自己所說的一切。「在處決過程中，他們只呼求父，沒有提及基督，這是他們教派的慣例。兩人皆未說出任何值得注意的話：或許他們的沉默是他們在獄中遭受折磨的結果，因為他們看起來已是半死不活。他們的屍體被放入另外兩個鐵籃中，由農民吊起，一個在國王右側，一個在左側，但比國王低一個人頭的高度。然後城門重新打開，大批遲來觀看處決的人群湧入。」[[a28]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a28)

路德為《明斯特事件新聞》所寫的序言[[r12]](87042529955542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r12)。「唉！我該如何，又該寫些什麼來反對或評論明斯特這些可憐的人呢！難道不是顯而易見，魔鬼親自在那裡掌權，或者說，那裡有一整群魔鬼嗎？

「然而，我們在此應當承認上帝無限的恩典和憐憫。德國因如此多的褻瀆，因如此多無辜者的鮮血，理應遭受如此嚴厲的鞭笞，但萬有憐憫的父仍不允許魔鬼施展其真正的打擊，祂首先以撒旦在明斯特所玩的這場粗糙遊戲，以慈父般的態度警告我們。上帝的大能迫使那詭計多端的靈，一開始就笨拙而笨拙地行事，好讓我們有時間透過悔改，逃脫牠為我們預備的更精密的打擊。

「事實上，那想要欺騙世界的靈，不應從娶妻、伸手奪取榮譽和王權之劍，或屠殺人民開始；這太粗糙了。每個人都會察覺到，這種靈除了抬高自己、壓迫他人之外，別無他求。要欺騙，就必須穿上灰色的衣服，擺出悲傷可憐的樣子，低著頭，拒絕金錢，不吃肉；像躲避毒藥一樣避開女人，將一切世俗權力斥為可咒詛，拋棄刀劍；然後再悄悄地彎下腰，撿起並偷偷奪取王冠、刀劍和鑰匙。這才可能成功，這甚至能欺騙智者和屬靈之人。這將是一個美麗的魔鬼，羽毛比孔雀和野雞的羽毛更美麗。

「但如此厚顏無恥地奪取王冠，不僅娶一個女人，而是隨心所欲地娶許多女人。啊！這是一個學徒小魔鬼，一個初級魔鬼的作為；或者，這是真正的撒旦，那學識淵博、狡猾的撒旦，卻被上帝之手用如此強大的鎖鏈捆綁，以至於牠無法更巧妙地行事。這是為了警告我們所有人，並勸誡我們在上帝讓一個學識淵博的魔鬼自由攻擊我們之前，就當懼怕祂的懲罰，那魔鬼將不再用初級的手段，而是用真正的、困難的文本來攻擊我們。如果牠作為一個學徒小魔鬼都能做出這樣的事情，那麼作為一個理性、智慧、學識淵博、精通法律、神學的魔鬼，牠又能做出什麼呢？

「……當上帝發怒並收回祂的話語時，魔鬼的任何欺騙都不會太粗糙。穆罕默德的開端也很粗糙；然而，上帝沒有阻礙，結果卻產生了一個可咒詛且臭名昭著的帝國，眾所周知。如果上帝沒有幫助我們對抗明采爾（Münzer），他就會建立一個像穆罕默德那樣的土耳其帝國。總之：沒有任何火花是如此微小，以至於上帝若讓魔鬼吹拂，就不能從中產生一場吞噬世界、無人能撲滅的火災。對抗魔鬼最好的武器是聖靈的寶劍，即上帝的話語；魔鬼是個靈，牠嘲笑盔甲、馬匹和騎兵。

「但我們的主教和諸侯們，不願容忍福音被傳講，不願透過神聖的話語將靈魂從魔鬼手中奪回；他們認為只要屠殺就夠了。這樣一來，他們從魔鬼手中奪走了身體，卻把靈魂留給了牠；他們將會像猶太人一樣，以為藉著釘死基督就能消滅祂……

「……明斯特人，除了其他褻瀆之外，談論耶穌基督的誕生，彷彿祂不是（這是他們的說法）從馬利亞的後裔而來，但卻是從大衛的後裔而來。但他們沒有清楚解釋。魔鬼把滾燙的粥含在嘴裡，只會咕噥：嗯，嗯，大概是想說更糟的話。然而，我們所理解的是，根據他們，馬利亞的後裔或肉身無法救贖我們。好吧！魔鬼，你儘管咕噥和吐口水，只要一個小小的詞：生，就能推翻這一切。在所有語言中，在全世界，生指的是從婦女腹中出來的血肉之子，而不是其他。然而聖經處處說耶穌基督是從祂的母親馬利亞生的，祂是她的頭生子：正如以賽亞、加百列，以及其他地方所說：「你將在你的身體裡懷孕，」等等。我親愛的，懷孕不意味著：成為一個水管，水從中流過（根據摩尼教的褻瀆）；而是意味著一個孩子從母親的血肉中被取走，在母親體內被滋養，在其中成長，最終被生到世上。

「這些人的另一個主張，即他們譴責嬰兒洗禮並將其視為異教徒之事，同樣相當粗糙。他們將不敬虔之人所擁有和給予的一切都視為邪惡。那麼，他們為何不將他們在明斯特從不敬虔之人那裡奪取的金銀和其他財物視為邪惡呢？他們應該製造全新的金銀……

「他們邪惡的國度如此明顯地是一個粗糙欺騙和叛亂的國度，以至於無需多言。我已經說得太多了：我就此打住。」[[a29]](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#Footnote_a29)

第三章

1536-1545

路德晚年——黑森選侯的重婚等。

天主教徒和新教徒曾一度聯合對抗再洗禮派，但之後他們的敵意反而更深了。人們總是在談論召開大公會議，但沒有人真正想要。教皇懼怕它，新教徒則預先拒絕。

「有人從帝國議會寫信給我，說皇帝催促我們同意召開大公會議，並對我們的拒絕感到憤怒。我不明白這些怪事。教皇否認像我們這樣的異端可以在大公會議中佔有一席之地：皇帝卻要我們同意大公會議及其法令。也許是上帝讓他們發瘋了……但這無疑是他們瘋狂的組合。由於他們至今未能以教皇、教會、皇帝、帝國議會的名義，使他們邪惡的事業令人畏懼，他們現在想以大公會議的名義來掩飾自己，以便能夠對我們大喊：我們是如此墮落和絕望的人，以至於我們不願聽從教皇、教會、皇帝、帝國，甚至我們多次要求的大公會議。看看撒旦對這個可憐的傻瓜上帝的狡猾，上帝無疑很難擺脫這些精心佈置的陷阱？……不，是主，祂會嘲弄那些嘲弄祂的人。如果我們必須同意這樣一個為我們安排的大公會議，那麼二十五年前，我們為什麼不服從教皇，這位大公會議的主宰，以及他所有的詔書呢？」(1545年7月9日)

這個大公會議本可以鞏固天主教聖統制的統一，但無法恢復教會的統一。只有武力才能決定。新教徒已經將奧地利人趕出了符騰堡。他們剝奪了布倫瑞克的海因里希的權力，後者利用帝國法庭的判決為自己謀利。他們鼓勵科隆大主教效仿布蘭登堡的阿爾布雷希特的例子，將他的大主教區世俗化，這將使他們在選舉團中佔據多數。然而，仍有一些和解的嘗試。會議在沃木斯和雷根斯堡召開（1540-1541年）。這些會議和之前的會議一樣毫無用處。路德沒有出席，甚至對這些日益政治化而非宗教化的爭論也沒怎麼關注。

「我沒有收到沃木斯的任何消息，除了梅蘭希頓寫給我的，說那裡聚集了來自法國、義大利、西班牙和德國的如此眾多的學者，以至於任何教皇的宗教會議都無法看到如此龐大的人數。」(1540年11月27日)

「我收到了沃木斯的消息。我們的人行事有力而明智，我們的對手則像愚蠢無能的人一樣，只會使用詭計和謊言。你會以為看到撒旦本人，當黎明升起時，四處奔跑，卻找不到任何陰暗的藏身之處來逃避追逐他的光芒。」(1541年1月9日)

在兩派神學家又一次會議之後，人們希望聽取路德對他們商定的十條意見。 「我們的選侯得知他們直接來找我而不是找他，便與龐塔努斯一同趕來，兩人以他們自己的方式安排了答覆。」

幾年前，選侯的這種干預會激起路德的憤怒。在這裡，他談到此事時沒有憤怒，厭惡和疲憊開始籠罩著他。他清楚地看到，在努力恢復福音的原始純潔時，他只是為世俗的權貴提供了滿足其世俗野心的手段，而他們每天都在輕視他的基督。

「我們優秀的選侯讓我閱讀了他為與皇帝和我們的對手達成和平而提出的條件。我看到他們把這整件事看作是一場在他們之間上演的喜劇，而這卻是上帝與撒旦之間的一場悲劇，撒旦得勝，上帝受辱。但這場悲劇的作者，全能者，將會帶來結局，並賜予我們勝利。我對如此重大的事情被如此輕視感到憤怒。」(1541年4月4日)

我們很早就看到宗教改革在多麼悲慘的依賴中，依賴於保護它的諸侯；路德有時間看到這種依賴最終會導致的後果。這些諸侯是人；必須服侍他們，不僅作為諸侯，而且作為人，服從他們的任性，滿足他們人性的需求。因此，一些讓步雖然不違背宗教改革的原則，但在改革者看來卻不那麼光彩。

新教黨派中最好戰的領袖，衝動易怒的黑森選侯，向路德和牧師們表示，他的健康狀況不允許他只滿足於一個妻子。他給布策爾的指示，讓他與威登堡的神學家們協商此事，是感官享受、宗教恐懼和大膽天真之間奇特的混合。

他寫道：「自從我結婚以來，我一直生活在通姦和淫亂之中；由於我不想放棄這種生活，我無法領受聖餐；因為聖保羅說，通姦者不能承受天國。」他接著列舉了迫使他如此生活的理由。「我的妻子，」他說，「既不美麗也不可愛；她有異味，她酗酒，我的侍從們很清楚她那時的行為，等等。」——我體格強健，醫生可以證明，我經常參加帝國議會。「Ubi lautè vivitur et corpus curatur; quomodo me ibi gerere queam absque uxore, cùm non semper magnum gynæceum mecum ducere possim?...」（在那裡生活奢華，身體得到照顧；沒有妻子我怎麼能在那裡表現呢，因為我不能總是帶著一大群女人？）我怎麼能懲罰淫亂和其他罪行，當我自己也犯了這些罪行時，當所有人都可以對我說：老師，從你自己開始……如果我們為福音的緣故拿起武器，我只會帶著不安的良心去做，因為我會對自己說：如果你在這場戰爭中死去，你就會下地獄……我仔細閱讀了舊約和新約，我沒有找到其他補救辦法，只能再娶一個妻子，因為我不能，也不想改變我現在的生活。我在上帝面前作證，亞伯拉罕、雅各、大衛、拉麥和所羅門所做的，我為什麼不能做？這個重婚問題在宗教改革的最初幾年就已經被討論過；在《聖經》中隨處可見，而宗教改革聲稱要將世界帶回《聖經》。改革者們還將婚姻視為ut res politica（政治事務），受制於君主的規定。面對這個問題，路德起初退縮了；這件事讓他反感，但他不敢譴責舊約。此外，選侯所援引的教義，正是路德在宗教改革初期就原則上採納的，儘管他不建議實踐；他曾在1524年寫道：「丈夫必須憑自己的良心和上帝的話語確信，重婚是允許的……至於我，我承認我不能反對娶多個妻子，而且這與聖經不矛盾。然而，我不希望這種例子在基督徒中引入，他們應該避免甚至是被允許的事情，以避免醜聞並維持聖保羅在任何場合都要求的honestas（正直）。一個基督徒為了自己的利益而如此熱切地追求自由的極限，卻忽視了最普通和最必要的慈善之事，這是完全不配的。因此，我不想在我的講道中打開這扇窗戶。」(1524年1月13日)

「過去允許猶太人和外邦人重婚，根據信仰，在基督徒中不能存在，除非在絕對必要的情況下，例如被迫與患麻風病的妻子分居等。所以你要對這些肉體之人說，如果他們想成為基督徒，他們就必須控制肉體，不要放縱它。如果他們想成為外邦人，那就讓他們成為外邦人，但要自負風險。」(1527年3月21日)

有一天，路德問巴茲利烏斯博士，根據法律，如果一個男人的妻子患有不治之症，可以說形同槁木，他是否可以被允許納妾。巴茲利烏斯博士回答說，在某些情況下，這種許可可能會被授予，路德說：「這是一件危險的事情，因為如果允許因疾病而離婚，那麼每天都可能有人編造新的理由來解除婚姻。」(1539年)

選侯的訊息讓路德陷入極大的困境。所有在威登堡的新教神學家都聚集起來起草一份答覆；他們決定與這位選侯妥協。他們允許他重婚，但條件是他的第二任妻子不得公開承認。「您的殿下自己也清楚，制定普遍法律與在特殊情況下因緊急原因給予豁免之間的區別。我們不能公開引入並像法律一樣批准允許娶多個妻子……我們懇請您的殿下考慮，一個被證明在德國引入這樣一條法律的人將面臨多大的危險，這條法律會分裂家庭並使他們陷入永無止境的訴訟……您的殿下體質虛弱，睡眠不足；需要極大的照顧……偉大的斯坎德培經常勸告他的士兵保持貞潔，說沒有什麼比情愛之樂對他們的職業更有害的了……因此，請您的殿下認真考慮所呈現的醜聞、勞苦、憂慮、悲傷和疾病……然而，如果您的殿下完全決心娶第二任妻子，我們認為她應該秘密進行……於威登堡，聖尼古拉節後，1539年。馬丁·路德、菲利普·梅蘭希頓、馬丁·布策爾、安東尼·科爾文、亞當、約翰·萊寧、賈斯汀·溫特費爾特、迪奧尼修斯·梅蘭瑟。」

這對路德來說是一件艱難的事，他作為神學家和一家之主，堅持婚姻的神聖性，卻被迫宣稱，根據舊約，兩個妻子可以帶著她們的嫉妒和仇恨坐在同一個家庭爐邊。他痛苦地感受到了這個十字架。「至於『馬其頓事務』，不要太過悲傷，因為事情已經到了喜樂或悲傷都無濟於事的程度。我們為什麼要自尋死路？為什麼要讓悲傷奪走我們對那位戰勝所有死亡和所有悲傷者的思念？那位戰勝魔鬼並審判這世界之王的人，難道沒有同時審判並戰勝這個醜聞嗎？……在他們眼中，當我們不與他們一同崇拜撒旦時，我們的美德就是惡行。那麼就讓撒旦得勝吧，我們不要因此感到悲傷或憂愁；而要在基督裡歡喜，祂將粉碎我們所有敵人的努力。」(1540年6月18日)

他似乎曾希望皇帝的干預能避免這場醜聞。

「如果凱撒和帝國願意，就像他們將被迫願意的那樣，他們很快就會通過一道敕令制止這場醜聞，以免將來成為一種權利或先例。」

從那時起，路德和梅蘭希頓的信件都充滿了厭惡和悲傷。

有人請路德寫信支持他在德勒斯登宮廷的請求，路德回答說他已經失去了所有的信用和影響力。在之前的信件中，他有時會對這個宮廷使用一些尖刻的詞語。Mundana illa caula.（那個世俗的籠子。）

「我將以精神和禱告參加你的婚禮，我親愛的勞特巴赫。因為我親身前往，不僅事務繁多阻礙了我，而且還有冒犯那些馬穆魯克和這個王國的女王（薩克森公爵夫人凱瑟琳？）的危險；因為誰不被路德的愚蠢所冒犯呢？」

「你問我，我親愛的約拿，要不時寫些安慰的話給你。但我比任何人都更需要你的信來為我的精神注入一些生命，我像羅得一樣，在這可恥而邪惡的忘恩負義中，在這對主話語的可怕蔑視中，遭受了如此多的痛苦。我必須看到撒旦佔據那些自以為在基督國度中佔據首位的人的心！」

新教徒已經開始放鬆他們的嚴格性。妓院重新開放。路德說，最好不要趕走撒旦，而不是讓他以更大的力量回來。(1540年9月13日)

「教皇、皇帝、法國人、斐迪南，都派了豪華的使團，帶著豐厚的禮物，前往土耳其，請求和平。最美妙的是，為了不冒犯土耳其人的眼睛，他們都脫下了本國的服裝，穿上了土耳其式的長袍……我希望這些是萬物即將終結的幸福徵兆。」(1745年7月17日)

致約拿：「我悄悄告訴你，我非常懷疑，只有我們路德宗的人會被派去與土耳其人作戰。斐迪南國王從波希米亞拿走了戰爭經費，並禁止派遣任何士兵。皇帝什麼也不做。如果他們的目的是讓我們被土耳其人消滅呢？」(1542年12月29日)

「這裡沒有什麼新鮮事，只是布蘭登堡的侯爵因匈牙利戰爭而在全世界聲名狼藉。斐迪南也沒有更好的名聲。我看到如此多的動機和非常可能的動機匯聚在一起，我不得不相信這一切都預示著一場可怕而致命的背叛。」(1542年1月26日)

「我問，這些諸侯和國王的可怕背叛最終會導致什麼？」(1543年12月16日)

「願上帝為我們報復那些縱火犯（他幾乎每個月都提到威登堡發生的火災）！撒旦找到了一種新的方法來殺死我們。人們在酒裡下毒，在牛奶裡摻石膏。在耶拿，十二個人在酒裡中毒。也許他們只是因為喝得太多而死。然而，據說在馬格德堡和諾特豪森，發現有商人出售毒牛奶。」(1541年4月)在接下來的一封信中，他提到了一個關於毒聖餐餅的故事。——致阿姆斯多夫，關於馬格德堡的瘟疫。「你告訴我今天人們對瘟疫的恐懼，我幾年前也經歷過；我驚訝地看到，耶穌基督裡的生命之道傳播得越廣，人們對死亡的恐懼就越大，要麼是因為以前在教皇統治下，虛假的生命希望減少了他們對死亡的恐懼，而現在真正的生命希望擺在他們眼前，他們感到人性是多麼軟弱，無法相信死亡的征服者，要麼是上帝用這些軟弱來試探我們，讓撒旦在這種恐懼中獲得更大的膽量和力量。只要我們活在教皇的信仰中，我們就像醉酒、沉睡或瘋狂的人，把死亡當作生命，也就是說，不知道死亡和上帝的憤怒是什麼。現在光芒已經照耀，上帝的憤怒我們也更清楚了，人性已經從沉睡和瘋狂中醒來。因此，他們比以前更害怕……我在此補充並應用詩篇71篇的這段話：『我年老的時候，求你不要丟棄我；我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我。』因為我認為這個最終的時刻是基督的晚年和沮喪的時刻，也就是說，這是魔鬼的最後一次大攻擊，就像大衛在他晚年，因年老體衰，如果亞比篩沒有來幫助他，他就會被巨人殺死……我幾乎整年都在學習與聖保羅一同歌唱：『我們好像死了，看哪，我們卻活著。』在別處：『我天天冒死，這是你們的榮耀。』當他對哥林多信徒說『屢次遭遇死亡』時，這對他來說不是對死亡的思辨或冥想，而是死亡本身的感受，好像沒有生命的希望了。」(1538年11月20日)

「我希望在世界分崩離析之際，基督會加速祂的日子，使宇宙崩塌，Ut fractus illabatur orbis（讓破碎的世界崩塌）。」(1538年2月12日)

第四卷

1530-1546

作者： 馬丁·路德
譯者： 蓋瑞·曼（Gary Mann）
日期： 1995-06-01
語言： 英文
版權： 美國公共領域著作
來源： https://www.gutenberg.org/files/8704/8704-h/8704-h.htm
轉換日期： 2026-05-15
文獻集： Gutenberg 路德著作集

第一章

路德的談話——家庭、妻子、孩子。
大自然。

讓我們在這悲傷的公共生活最後幾年歷史中稍作停留。讓我們像路德一樣，退隱到私人生活中；讓我們坐在他的餐桌旁，坐在他妻子身邊，在孩子和朋友中間；讓我們聆聽這位虔誠而溫柔的父親的莊重話語。

「侮辱傳道人和婦女的人不會有好結果。孩子們來自婦女，家庭和國家的治理因此得以維持。輕視她們的人，就是輕視上帝和人類。

「撒克遜法律太過嚴苛，只給寡婦一個座位和一根紡錘。第一個詞應理解為房屋；第二個詞應理解為維持生計。僕人都能得到報酬。我說什麼？乞丐得到的更多。

「毫無疑問，那些在分娩中死去並懷有信心的婦女是得救的，因為她們死於上帝創造她們所承擔的職責和功能。

「在低地國家，每個年輕的新牧師都會為自己選擇一個小女孩作為未婚妻，這是為了尊崇神聖的婚姻狀態。」

有人對路德說：「如果一位基督徒傳道人為了道而必須忍受監禁和迫害，那麼他豈不更應該放棄婚姻嗎？」他回答說：「忍受監禁比燃燒更容易：我自己就經歷過。我越是折磨我的身體，越是努力馴服它，我就越是燃燒。即使一個人有能力在獨身中保持貞潔，他也應該結婚以激怒教皇……如果我突然死去，為了尊崇婚姻，我會希望在我臨終的床邊，有一位虔誠的女子，我會娶她為妻，並贈予她兩個銀杯作為結婚禮物和次日禮物（morgengabe）。」

給一位尋求婚姻建議的朋友的信：「如果你燃燒，你就必須娶妻……你很想娶一個美麗、虔誠又富有的妻子。很好，我親愛的朋友；你會得到一幅畫像，有紅潤的臉頰和潔白的雙腿。她們也是最虔誠的；但她們不適合做飯也不適合上床……早起早婚，沒有人會後悔。

「沒有妻子幾乎不可能，就像沒有飲食一樣。我們的肉身大部分來自女性的身體，在其中受孕、滋養、懷胎，我們不可能完全與她們分離。

「如果十三年前我想談戀愛，我會娶艾芙·施恩費爾丁（Ave Schonfeldin），她現在是普魯士醫生巴西利烏斯博士的妻子。那時我不愛我的凱瑟琳；我懷疑她驕傲自大；但上帝如此安排；祂希望我憐憫她，這對我來說結果很好；感謝上帝！

「上帝最大的恩典是擁有一位善良虔誠的配偶，與你和平共處，你可以將你的一切，甚至你的身體和生命都託付給他，並與他育有子女。凱瑟琳，你有一位愛你的虔誠丈夫，你是一位皇后。感謝上帝！」

有人為那些追逐女孩的人辯護，路德博士回答說：「讓他們知道這是輕視女性。他們濫用女性，而女性並非為此而造。一個年輕女孩能一直被愛是一件大事；魔鬼很少允許……我在艾森納赫求學時，我的女房東說得很好：『世上沒有比被女人愛更甜蜜的事了。』」

「在聖馬丁節，也就是馬丁·路德博士的生日那天，安布羅修斯·布倫德（Ambrosius Brend）師傅來向他求娶他的侄女……有一天，他撞見他們秘密交談，便笑了起來，說道：『我不奇怪未婚夫對未婚妻有那麼多話要說；他們怎會厭倦呢？但我們不應該打擾他們；他們擁有超越法律和習俗的特權。』——在同意這門婚事時，他說了這些話：

「『先生，我親愛的朋友，我將這位年輕女子交給你，她是上帝仁慈地賜予我的。我將她託付給你；願上帝祝福你，使你們的結合聖潔而幸福！』」

馬丁·路德博士參加了約翰·盧夫特（Jean Luffte）女兒的婚禮。晚飯後，他將新娘送上床，並對新郎說，按照慣例，他應該是家裡的主人……當妻子不在時；作為標誌，他脫下新郎的一隻鞋，放在床頂上，以便他能這樣取得統治和管理權。

「像我一樣，親愛的朋友，當我想要娶我的凱瑟琳時，我向我們的主禱告，而且是認真地禱告。你也這樣做，你還沒有認真禱告。」

1541年，路德有一天在餐桌上極其愉快和開朗。他對朋友們說：「不要因為我如此好心情而感到驚訝，我今天收到了許多壞消息，而且我剛剛讀了一封非常猛烈地攻擊我的信。我們的事業進展順利，因為魔鬼如此猛烈地咆哮。」

他嘲笑他妻子的喋喋不休，問她是否在如此精彩地講道之前說過《主禱文》。如果她說了，上帝無疑會禁止她講道。

「如果我還要談戀愛，我會想從石頭裡雕刻一個順從的妻子；否則我絕望地找不到。

「婚姻的第一年，人會有奇怪的想法。如果坐在餐桌旁，你會說：以前你是一個人；今天你是兩個人（Selbander）。在床上，如果你醒來，你會看到旁邊有另一個頭。在第一年，我的凱瑟琳坐在我旁邊，當我學習時，因為她不知道該說什麼，她會問我：『路德博士，在普魯士，管家不是侯爵的兄弟嗎？』」

「訂婚和結婚之間不應有間隔……朋友們會設置障礙，就像我與菲利普師傅和艾斯萊本（阿格里科拉）的婚事一樣。我所有最好的朋友都喊著：不是那個，是另一個。」

老盧卡斯·克拉納赫（Lucas Cranach the Elder）畫了路德妻子的肖像。當畫作掛在牆上，博士看到時，他說：「我也要畫一個男人，把兩幅肖像送到曼圖亞參加大公會議，問問聖父們是否更喜歡婚姻狀態，而不是教士的獨身。」

「……上帝是教皇制度的敵人的一個確切標誌，就是祂拒絕了教皇制度身體生育的祝福（生育子女……）。

「當夏娃被帶到亞當面前時，他充滿了聖靈，並給了她最美麗、最榮耀的名字；他稱她為『夏娃』（Eva），意思是眾生之母；他沒有稱她為他的妻子，而是母親，眾生之母。這就是女性最珍貴的榮耀和裝飾：她是『Fons omnium viventium』，所有人類生命的源泉。這句話很簡短，但無論是德摩斯梯尼還是西塞羅都無法這樣說。這是聖靈親自透過我們的始祖說話，既然祂如此高貴地讚美了婚姻，我們就應該遮蓋和隱藏女性的脆弱之處。上帝的兒子耶穌基督也沒有輕視婚姻；祂自己也是由女人所生，這對婚姻來說是極大的讚美。」

「婚姻的形象存在於所有受造物中，不僅在陸地、空中和水中的動物中，而且在樹木和石頭中。眾所周知，有些樹木，如蘋果樹和梨樹，就像夫妻一樣，彼此需要，當它們種植在一起時會生長得更好。在石頭中也觀察到同樣的情況，尤其是在寶石、珊瑚、祖母綠等中。天空也是大地的丈夫。它透過太陽的熱量、雨水和風來滋養大地，使大地結出各種植物和果實。」

博士的小孩子們站在桌前，專注地看著桌上的桃子；博士開始說：「誰想看到一個在希望中享受的靈魂的形象，就會在這裡找到。啊！如果我們能以同樣的喜悅期待來生！」

有人把他的小女兒馬格達萊娜（Magdalena）帶到博士面前，讓她為她的表弟唱那首開頭是「教皇召喚皇帝和國王等」的歌。但她不肯，儘管她母親極力懇求。博士對此說：「強迫沒有好結果。沒有恩典，律法的行為不會產生任何好結果。」

「『要存敬畏事奉耶和華，又當戰兢而快樂。』對我來說，這沒有矛盾。這就是我的小約翰對他父親的態度。但我不能對上帝這樣做。如果我在餐桌旁，寫字或做其他事情，約翰會給我唱一首小歌；如果他唱得太大聲，我提醒他，他會繼續唱，但只是在心裡，帶著一些敬畏。上帝也希望我們永遠快樂，但這種快樂要夾雜著敬畏和謹慎。」

新年第一天，博士的一個小孩子哭鬧不止，誰也無法安撫：博士和他的妻子為此悲傷了一個多小時，然後他說：「這就是婚姻的煩惱和負擔……這就是為什麼沒有一位教父對此寫出任何值得稱讚的好東西。耶柔米對婚姻說得相當粗俗，我幾乎會說是不合乎基督徒的，等等。相反，聖奧古斯丁……」

在他和小馬格達萊娜玩耍之後，他的妻子把最小的孩子給了他，他說：「我希望我死在這個孩子的年齡；我會放棄我在世上所擁有和可能獲得的所有榮譽。」當孩子弄髒了他時，他說：「哦！我們的主為我們所受的苦，比母親為她的孩子所受的苦還要多！」

他對他的小孩子說：「你是我們主無辜的小傻瓜，在恩典之下，而不是在律法之下。你無懼無憂；你所做的一切都是好的。」

「孩子們是最幸福的。我們這些老傻瓜，因為我們對聖道的永恆爭論而折磨自己，使自己痛苦。『這是真的嗎？這可能嗎？怎麼可能？』我們不斷地問自己……孩子們，在他們信仰的單純和純潔中，有確信，對他們得救的一切毫無疑問……為了得救，我們必須效法他們，信靠單純的聖道。但魔鬼為了阻止我們，不斷地給我們製造障礙。因此，最好的辦法就是毫不遲延地死去，趕快入土為安。」

另一次，當他的小兒子馬丁吸吮母親的乳房時，博士說：「這個孩子，以及我所有的一切，都被教皇和喬治公爵憎恨，被他們的追隨者憎恨，被魔鬼憎恨。然而，所有這些敵人幾乎沒有讓這個可愛的孩子感到不安，他不在乎這麼多強大的領主都與他為敵，他高興地吸吮乳房，大聲笑著環顧四周，讓他們隨心所欲地咆哮。」

當斯帕拉丁師傅和茨維考牧師萊恩哈特·貝爾師傅在馬丁·路德博士家時，他正天真地和小兒子馬丁玩耍，小馬丁咿呀學語，溫柔地撫摸著他的洋娃娃。博士說：「這就是我們在樂園裡的思緒，單純而天真；無辜，沒有惡意和虛偽；當他談論上帝並如此確信時，我們真的會像這個孩子一樣。」

「亞伯拉罕同意獻祭並宰殺他獨生子時，他的感受一定如何？他一定沒有告訴撒拉。這件事對他來說太痛苦了。真的，如果上帝命令我做這樣的事，我會與祂爭辯。」這時，博士的妻子開口說：「我不相信上帝會要求任何人宰殺自己的孩子。」

「啊，當我在施馬爾卡爾登病得要死時，我的心是多麼渴望我的家人。我以為我再也見不到我的妻子和我的小孩子了；那種分離讓我多麼痛苦！……沒有人能完全脫離肉體而不感受到這種自然的傾向。男人和女人之間的連結和社會是多麼偉大！」

令人感動的是，路德如何將一切都引向對上帝的良善、人類墮落前的狀態、來生的虔誠思考。例如，約拿博士放在桌上的一枝結滿櫻桃的美麗樹枝，他妻子端上花園小池塘裡的魚的喜悅，一朵玫瑰的簡單景象等等。1539年4月9日，博士在他的花園裡，仔細觀察著那些花團錦簇、綠意盎然的樹木。他驚嘆地說：「榮耀歸於上帝，祂在春天讓死去的受造物如此生機勃勃。看這些樹枝，它們多麼強壯優雅；它們已經結滿了果實。這是人類復活的美麗景象。冬天是死亡，夏天是復活。那時一切都復活了，一切都綠意盎然。」

「菲利普和我，我們被事務和煩惱壓得喘不過氣。我這個老而『退休』的人，現在更喜歡在花園裡享受老年人的樂趣，觀賞上帝在樹木、花朵、草藥、鳥類等中的奇蹟；如果不是我的罪孽讓我因這些不合時宜且常常無用的事務而失去這種樂趣和閒暇，這本應是我的樂趣和閒暇。」（1538年4月8日）

1539年4月18日傍晚，一場強烈的暴風雨過後，一場有益的雨水使大地和樹木恢復了綠意。馬丁博士望著天空說：「天氣真好！哦，我的上帝！你將這一切賜給我們這些如此忘恩負義、充滿邪惡和貪婪的人。你是一位良善的上帝。這不是撒旦的作為；不，這是一場有益的雷聲，它震撼大地，使大地開裂，結出果實，散發出類似虔誠基督徒禱告所散發的芬芳。」

另一天，在前往萊比錫的路上，博士看到平原上覆蓋著美麗的麥田，便熱切地禱告；他說：「哦，良善的上帝，你賜給我們一個豐收的年份！這不是因為我們的虔誠；而是為了榮耀你的聖名。哦，我的上帝，願我們悔改並在你的聖道中成長！你的一切都是奇蹟。你的聲音使大地，甚至乾旱的沙土，長出這些美麗的植物和麥穗，令人賞心悅目。哦，我的父，將我們日用的飲食賜給你的所有兒女！」

「讓我們以平靜的心態忍受伴隨我們職責的困難，並期待基督的幫助。在你漫步於我們花園邊緣時，踩踏的這些紫羅蘭和三色堇中，看到我們境況的象徵。當我們充滿教會時，我們安慰人們（？）；那裡有紫色的長袍，是苦難的顏色，但底部的金花提醒我們那永不凋謝的信心。」

一天晚上，馬丁·路德博士看到一隻小鳥棲息在樹上過夜；他說：「這隻小鳥選擇了它的棲身之所，將安靜地睡去；它不擔心，也不考慮明天的住處；它安靜地待在它的小樹枝上，讓上帝為它操心。」

傍晚時分，兩隻鳥來到博士的花園裡築巢。牠們在飛行中經常被路過的人嚇到。他開始說：「啊！親愛的小鳥，不要逃跑，我真心祝願你一切安好；如果你能相信我！我們就是這樣拒絕信靠上帝，祂非但不願我們滅亡，反而為我們捨棄了自己的兒子。」

第二章

聖經—教父—經院學者—教皇—大公會議

馬丁·路德博士曾用粉筆在他爐子後面的牆上寫下以下經文（路加福音 16 章）：
「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」

「小耶穌（他指著牆上畫的耶穌）還睡在祂母親馬利亞的懷裡。祂有一天會醒來，並要我們為所做的一切交帳。」

有一天，路德在約拿斯博士面前理髮和刮鬍子時，對他說：「原罪在我們裡面就像鬍子一樣。今天刮了，我們的臉很清爽，明天它又長出來，而且會一直長，直到我們入土為安。同樣，原罪在我們裡面無法根除；只要我們活著，它就會蠢蠢欲動。儘管如此，我們必須盡全力抵抗它，並不斷地將它『刮除』。」

「人性是如此敗壞，甚至對屬天的事物都沒有渴望。它就像一個新生兒，即使你向他承諾世上所有的財寶和快樂，他也不會關心，只認識他母親的乳房。同樣，當福音向我們講述耶穌基督所應許的永生時，我們對這些神聖的話語充耳不聞，我們沉溺於肉體之中，只懷有輕浮和轉瞬即逝的思想。人性甚至沒有理解力，也沒有感覺到那壓倒它的致命邪惡。」

「在神聖的事物中，父是文法，因為祂賜予話語，祂是美好、純潔、優美話語的源頭。子是辯證法：祂賜予安排，將事物以優美秩序排列的方式，使它們彼此相連並產生結果。聖靈是修辭學：祂善於闡述、推動和擴展事物，賦予生命和力量，以感動人心並抓住人心。」

「三位一體在所有受造物中都能找到。在太陽中，有實體、光輝和熱量；在河流中，有實體、流動和力量。藝術中也是如此。在天文學中，有運動、光和影響；在音樂中，有三個音符 re、mi、fa 等。經院學者忽略了這些重要的標誌，卻執著於瑣碎之事。」

「十誡是教義中的教義，信經是歷史中的歷史，主禱文是禱告中的禱告，聖禮是儀式中的儀式。」

有人問馬丁·路德博士，在教皇統治時期，那些沒有像我們今天這樣，因著上帝的恩典而認識福音教義的人，是否能得救。他回答說：「我不知道；除非我認為洗禮可能產生了這種效果。我見過許多修道士，在他們臨終時，人們會將基督的十字架呈現在他們面前，這是當時的習俗。他們可能因著對基督的功勞和受難的信心而得救。」

「西塞羅在道德方面遠勝於亞里斯多德。西塞羅是一位智慧勤奮的人，他做了很多事，也受了很多苦。我希望我們的主會對他以及像他這樣的人仁慈，儘管我們不應對此妄下定論。我們不能說上帝不能例外，也不能在異教徒之間做出區分。將會有一個新天新地，比今天的天地更廣闊、更浩瀚。」

有人問路德，受冒犯者是否應該去向冒犯者請求原諒。他回答說：「不，耶穌基督自己沒有這樣做，祂也沒有命令這樣做。只要在心裡原諒冒犯，如果需要，公開原諒，並為冒犯者禱告就足夠了。我曾有一次去向兩個冒犯我的人，E先生和H.S.博士（艾斯萊本大師[阿格里科拉]和耶柔米·舒爾夫博士？），請求原諒；但碰巧他們都不在家，從那以後我就沒有再回去。我現在感謝上帝，祂沒有讓我隨心所欲。」

馬丁·路德博士有一天想到那些藐視上帝話語的擾亂者和宗派主義者，不禁嘆息。他說：「啊！如果我是一位偉大的詩人，我會寫一首關於神聖話語的益處和功效的歌，一首宏偉的詩。沒有它……多年來，我每年讀兩次聖經；它是一棵巨大而強壯的樹，每一句話都是一個樹枝，我搖晃了所有的樹枝，因為我非常好奇每一根樹枝結了什麼果實，能給予什麼，每次我都會搖下幾顆梨子或蘋果。」

「以前在教皇制度下，人們會去朝聖，拜訪聖徒。他們去羅馬、耶路撒冷、聖地牙哥-德孔波斯特拉，為自己的罪孽贖罪。今天，我們可以在信心中進行基督徒的朝聖。當我們仔細閱讀先知書、詩篇和福音書時，我們不是通過聖城，而是通過我們的思想和心靈，到達上帝那裡。這就是拜訪真正的應許之地和永生的天堂。」

「聖徒與基督相比算什麼？不過是新郎頭上和髮辮中的夜露小滴而已。」

路德不喜歡人們過分強調神蹟。他認為這類證據是次要的。「令人信服的證據在於上帝的話語。我們的對手閱讀翻譯的聖經比我們的人多得多。我相信喬治公爵比所有支持我們的貴族都更仔細地閱讀了它。他對一個人說：『只要那個修道士完成聖經的翻譯，他就可以隨時離開。』」

路德博士說，梅蘭希頓強迫他翻譯新約聖經。

「讓我們的對手發怒和狂暴吧。上帝沒有用石牆來抵擋海浪，也沒有用鋼山。一道海岸線，一道沙堤就足夠了。」

「我年輕時當修道士的時候，讀了很多聖經。但那沒有用，我只是把基督變成了一個摩西。現在我們又找到了這位親愛的基督。讓我們感恩並堅守祂，為祂受我們應當受的苦。」

「為什麼要教導和遵守十誡？因為自然律在任何地方都沒有像摩西律法那樣被整理和描述得如此完善。我甚至希望在世俗事務中也能從摩西律法中借鑒其他東西，例如關於離婚書、禧年、解放年、什一奉獻等的法律。世界將會因此得到更好的治理……羅馬人就是這樣從希臘人那裡借鑒了他們的十二表法……至於安息日或主日，遵守它並非必要，如果我們遵守，我們這樣做不是因為摩西的誡命，而是因為大自然也教導我們不時給自己一個休息日，以便人畜都能恢復體力，並且可以去聽講道和上帝的話語。」

「既然在這個時代，萬物開始復原，彷彿已是普世復興之日，我便想到，是否也能復原摩西律法，讓河流歸源。我首先小心翼翼地以最簡單的方式處理一切，不讓自己被所謂的神秘解釋所牽引……我看不出上帝為何要用這些儀式來塑造猶太民族，除了祂看到人民傾向於被這些外在事物所吸引。為了不讓這些成為空洞的幻影和純粹的假象，祂加上了祂的話語，賦予其重量和實質，使它們成為嚴肅而重要的事物。」

「我在每一章都加上了簡短的寓言，並非我對此十分看重，而是為了預防許多人熱衷於處理寓言的癖好。因此，在耶柔米、俄利根和其他古代作家中，我們看到一種不幸而貧瘠的習慣，他們想像出將一切歸結於道德和行為的寓言，而實際上應該將一切歸結於話語和信心。」（1525年4月）

「主禱文是我的禱告；我就是這樣禱告的，同時我也會加入一些詩篇的內容，好讓那些假教師感到困惑和羞愧。主禱文沒有任何禱告能與之相比；我比任何詩篇都更愛它。」

「我坦率承認，我不知道自己是否擁有詩篇的合法意義，儘管我對我所給出的意義的真實性毫不懷疑。——有人在某些地方犯錯，有人在許多地方犯錯；我看到一些聖奧古斯丁沒有看到的東西；我知道，其他人也會看到許多我沒有看到的東西。」

「誰敢聲稱有人完全理解了一篇詩篇？我們的生命是一個開始和進步，而不是一個完成；最接近聖靈的人就是最好的。生命和行動都有程度之分，為什麼理解力就沒有呢？使徒說我們從光到光地改變。」

關於新約。「約翰福音是真實而純粹的福音，是主要的福音，因為它包含了最多耶穌基督的話語。同樣，聖保羅和聖彼得的書信遠勝於聖馬太、聖馬可和聖路加的福音書。總之，約翰福音和他的第一封書信，聖保羅的書信，特別是羅馬書、加拉太書、以弗所書，以及聖彼得的第一封書信，這些書向你展示了耶穌基督，並教導你所有你需要和有益知道的一切，即使你從未讀過其他書。」

他認為希伯來書和雅各書都不是使徒書信。他對猶大書的評論如下：「沒有人能否認這封書信是聖彼得後書的摘錄或副本；措辭幾乎相同。猶大在其中以使徒的門徒身份，並在他們死後談論使徒。他引用了聖經中找不到的經文和事件。」

路德對啟示錄的看法值得注意：「他說，每個人都應根據自己的見識和特殊意義來判斷這本書。我無意將我的意見強加於任何人：我只是說出我的想法。我既不認為它是使徒性的，也不認為它是預言性的……」在其他地方他又說：「許多教父都拒絕了這本書，每個人都可以根據自己的靈感來思考。至於我，我無法接受這部作品。一個理由就足以讓我卻步：那就是耶穌基督在其中既沒有被崇拜，也沒有被教導成我們所認識的樣子。」

關於教父。「可以閱讀耶柔米以研究歷史：至於信心和純正的真宗教與教義，他的著作中隻字未提。我已經禁止了俄利根。金口約翰在我這裡沒有權威。巴西爾只是一個修道士；我連一根頭髮都不會給他。腓力·梅蘭希頓的《辯護詞》超越了所有教會博士的著作，甚至包括奧古斯丁。希拉略和提奧菲拉克特是好的。安波羅修也很好；他在最關鍵的赦罪問題上表現出色。」

「伯納德在他的講道中超越了所有博士；但是，當他爭辯時，他變成了一個完全不同的人；那時他過於看重律法和自由意志。」

「波拿文圖拉是經院神學家中最優秀的。」

「在教父中，奧古斯丁無疑位居第一，安波羅修第二，伯納德第三。特土良是個真正的卡爾施塔特。西里爾有最好的判斷。殉道者居普良是一位軟弱的神學家。提奧菲拉克特是聖保羅最好的解釋者。」

（為了證明古老性並不能增加權威性）：
「我們看到聖保羅多麼痛苦地抱怨哥林多人和加拉太人。即使在使徒中，基督也在猶大身上發現了一個叛徒。」

「教父們寫的關於聖經的書從來沒有任何結論；他們讓讀者懸在半空中。讀讀金口約翰，他是所有修辭家和演說家中最好的。」

他指出，教父們在生前沒有談論因恩典稱義，但在臨終時卻相信了。這樣做更謹慎，以免鼓勵神秘主義，也不會阻礙善行。

「親愛的教父們活得比寫得好。」

他讚揚了聖厄丕法尼的歷史和普魯登提烏斯的詩歌。

「奧古斯丁和希拉略，在所有人中，寫得最清晰、最真實；其他人則必須帶著判斷力閱讀。」

「安波羅修曾涉足世俗事務，就像我們今天一樣。我們被迫在宗教法庭處理婚姻事務，多於處理上帝的話語……」

「波拿文圖拉被稱為熾天使般的，托馬斯被稱為天使般的，司各脫被稱為精微的；馬丁·路德將被稱為大異端。」

在一本書中，聖奧古斯丁被描繪成戴著修道士的頭巾。路德看到這幅畫時說：「他們冤枉了這位聖人，因為他過著普通人的生活，就像這個國家的其他人一樣；他使用銀勺和銀杯；他沒有像修道士那樣過著與世隔絕的生活。」

「馬卡里烏斯、安東尼、本篤，他們的修道生活給教會帶來了巨大而顯著的傷害；我相信在天堂，他們的位置會比一個虔誠敬畏上帝的公民、一家之主低得多。」

「聖奧古斯丁比所有其他人都更令我喜悅。他教導純正的教義，並以基督徒的謙卑將他的著作服從於聖經……奧古斯丁贊成婚姻；他對當時的牧師——主教們——說得很好，但時間和伯拉糾主義者的爭論使他變得憤世嫉俗，並傷害了他……如果他看到了教皇制度的醜聞，他肯定不會容忍它。」

「聖奧古斯丁是第一位處理原罪問題的教會教父。」

談到聖奧古斯丁之後，路德補充說：「但自從我蒙上帝恩典理解了保羅之後，我就無法再看重任何一位博士了；他們在我眼中變得完全渺小。」

「我對教父中沒有哪位像對聖耶柔米那樣反感。他只寫關於禁食、食物、童貞等。他沒有教導任何關於信心等。施陶皮茨博士常說：『我真想知道耶柔米是如何得救的？』」

「唯名論者是高等學府中的一個宗派，我也曾屬於其中。他們反對托馬斯主義者、司各脫主義者和阿爾伯特主義者。他們自稱奧卡姆主義者。這是所有宗派中最新的，也是今天最強大的，尤其是在巴黎。」

路德看重彼得·倫巴德的《判斷之書》；但他認為經院學者普遍給予恩典太少，給予自由意志太多。

「在所有博士中，只有格爾森提到了屬靈的試探。所有其他人，拿先斯的格列高利、奧古斯丁、司各脫、托馬斯、理查德、奧卡姆，都只感受到了肉體的試探。只有格爾森寫了關於沮喪的內容。教會越古老，就越會經歷這樣的屬靈試探。我們正處於教會的這個時代。」

「巴黎的威廉也經歷過一些這樣的屬靈試探。但經院學者從未達到對教義問答的認識。只有格爾森有助於安撫和提升良心……他通過削弱和減輕律法，但又讓律法得以存續的方式，拯救了許多可憐的靈魂脫離絕望。——但基督不是鑿開酒桶，而是把它打破。祂說：『你不要信靠律法，也不要依賴它，而是要信靠我，信靠基督。如果你不好，我就是好的。』」

「施陶皮茨博士有一天向我們講述了安德烈·撒迦利亞的故事，據說他在辯論中擊敗了揚·胡斯。他告訴我們，哥達的普羅萊斯博士在一個修道院裡看到撒迦利亞的畫像，頭巾上有一朵玫瑰，便說：『上帝保佑我不要戴這樣的玫瑰，因為他不正當地擊敗了揚·胡斯，而且是通過一本偽造的聖經。以西結書第34章寫著：『我必親自巡視並懲罰我的牧人』；但他們卻加上了這些詞：『而不是百姓』；大公會議的人向他展示了這段經文，在他的偽造聖經中，就像其他經文一樣，並得出結論：『你看，你不應該懲罰教皇，上帝會親自處理。』於是這位聖人被判刑並被燒死。」

「約翰·阿格里科拉大師讀了一篇揚·胡斯的著作，充滿了智慧、順服和熱情，其中描述了他在獄中如何忍受結石的痛苦，以及被西吉斯蒙德皇帝拒絕。路德博士欽佩如此多的智慧和勇氣……他說，我們被稱為異端，揚·胡斯和我，真是太不公平了……」

「揚·胡斯不是作為一個再洗禮派信徒而死，而是作為一個基督徒而死。在他身上我們看到了基督徒的軟弱；但同時，上帝的力量在他靈魂中覺醒，使他重新站起來。基督和胡斯身上肉體與靈魂的爭戰，是甜美可愛的……康斯坦茨今天是一個貧窮悲慘的城市。我相信上帝已經懲罰了它……揚·胡斯被燒死了；我想，如果上帝願意，我也會被殺。他只是攻擊教皇制度的醜聞，從基督的葡萄園中拔掉了一些荊棘。但我，馬丁·路德博士，來到了一片已經被耕耘得很好的黑土地上，我攻擊了教皇的教義，並將其擊倒。」

「揚·胡斯是必須死去並埋入土中的種子，以便隨後發芽，並茁壯成長。」

路德有一天在餐桌上即興創作了以下詩句：

「敵基督的頭，既是教皇，也是土耳其人。教皇是其靈魂，土耳其人是其肉體。」

「正是我的貧困和軟弱（更不用說我事業的正義性了）造成了教皇的不幸。他自言自語道：『如果我已經對抗了這麼多國王和皇帝，我怎麼會害怕一個簡單的修道士呢？』如果他把我視為一個危險的敵人，他本可以在一開始就扼殺我。」

「我承認我常常過於暴力，但從未針對教皇制度。應該有一種專門的語言來對付它，其中所有的詞語都是雷霆萬鈞的打擊。」

「教皇派被聖經的見證所困惑和擊敗。感謝上帝，我從頭到尾都了解他們的錯誤。然而，即使今天他們承認聖經與他們對立，教皇的光輝和威嚴有時仍會使我眼花繚亂，我懷著顫抖的心情攻擊他……」

「教皇自言自語：『我會向一個想剝奪我王冠和威嚴的修道士屈服嗎？誰屈服誰就是傻瓜。』我願意付出我的雙手，以教皇相信耶穌基督一無是處那樣堅定、確信地相信耶穌基督。」

「其他人攻擊教皇的道德，例如伊拉斯謨和揚·胡斯。但我推翻了教皇制度賴以存在的兩根支柱：誓願和私人彌撒。」

關於大公會議。「大公會議不應規定信仰，而應規定紀律。」

馬丁·路德博士有一天抬頭望天；他嘆了口氣，說：「啊！一個普遍、自由、真正基督徒的大公會議！上帝會成就的；這事是祂的；祂知道並掌握著所有最秘密的謀劃。」

「當教皇使節彼得·保羅·維爾格里烏斯於1533年來到威登堡，我登上他所在的城堡時，他召集我們，並命令我們去參加大公會議。我說，我會去的，我又補充說：你們這些教皇派，你們徒勞無功。如果你們召開大公會議，你們不會討論聖禮、唯獨信心稱義、善行，而只會討論瑣碎和幼稚的事情，例如規定神父服裝的長度，或腰帶的寬度，或剃髮的尺寸等等。他轉過身，用手撐著頭，對他的同伴說：『這個人真的觸及了事情的本質，等等。』」

有人問教皇何時會召開大公會議。馬丁·路德博士說：「在我看來，在末日審判之前，這一切都不會發生。那時，我們的主上帝會親自召開一個大公會議。」

路德建議不要拒絕參加大公會議，但要要求它必須是自由的；「如果他們拒絕，對我們來說沒有更好的藉口了。」

關於教會財產。路德希望將其用於維持學校和貧困神學家。他哀嘆教會財產被掠奪。他預言王子們很快就會爭奪教會的戰利品。「教皇現在將教會財產慷慨地贈予天主教王子，以結交朋友和盟友。」

「掠奪教會財產的並非奧斯堡信條的諸侯，而是斐迪南、皇帝和美因茨大主教。斐迪南勒索了所有修道院。巴伐利亞人是教會財產最大的竊賊；他們擁有富裕的修道院。我仁慈的領主和黑森伯爵只有貧窮的乞食修道院。在帝國議會上，有人想將修道院置於皇帝的支配之下，由他建立軍事政府。我提出了以下建議：『必須先將所有修道院集中到一個地方。誰願意在自己的土地上忍受皇帝的人呢？』所有這些都是由美因茨大主教推動的。」

在回覆丹麥國王徵求他意見的信中，路德不贊成將教會財產歸併於王室的條款。他說：「相反，看看我們的約翰·腓特烈親王，他是如何將教會財產用於供養牧師和教授的。」

「俗語說得對：『神父的財產不會帶來好處』（pfaffengut raffengut）。薩克森選帝侯約翰的顧問布爾哈德·洪德常說：『我們這些貴族，將修道院的財產併入我們的貴族財產，結果修道院的財產吞噬了貴族財產，以至於我們兩者都沒了。』路德補充了狐狸為報復小狐狸被燒而燒掉老鷹的樹和小鷹的寓言。」

羅馬人的國王斐迪南之子的前家庭教師塞維魯斯，向路德講述了一個狗的故事，這隻狗守護著肉，但當別人搶走肉時，它也會分一杯羹。路德說，皇帝現在對教會財產（烏得勒支和列日）就是這樣做的。

關於樞機主教和主教。「在義大利、法國、英國、西班牙，主教通常是國王的顧問；這是因為他們貧窮。但在德國，他們富有、有權勢，並且受到高度尊重，主教們以自己的名義治理。」

「我將盡力確保教士職位和小主教區得以存續，以便這些收入可以用來在城市中設立傳道人和牧師。大的主教區將被世俗化。」

升天節那天，馬丁·路德博士與薩克森選帝侯共進晚餐，並決定主教們將保留他們的權威，條件是他們必須放棄教皇。他說：「我們的人會審查他們，並通過按手禮按立他們。這就是我現在成為主教的方式。」

在海德堡的辯論中，有人問修道士從何而來。回答是：「上帝創造了祭司，魔鬼想模仿，但它把剃髮區弄得太大了，於是就有了修道士。」

「只要唯獨信心稱義的教義保持純潔，修道制度就不會恢復。」

「以前，修道士受到如此高度的尊重，以至於教皇對他們的恐懼甚於國王和主教。因為他們掌握著普通民眾。修道士是教皇最好的捕鳥者。英格蘭國王雖然不再承認教皇是基督教世界的最高領袖。他所做的只是折磨身體，卻強化了教皇制度的靈魂。」（亨利八世當時尚未解散修道院。）

第三章

論學校、大學與博雅藝術

「我們必須從學校培養牧師，他們能建立並支持教會。學校和牧師比大公會議更好，我已經說過了。

「我希望如果世界繼續存在，艾爾福特（Erfurth）和萊比錫（Leipzig）的大學將會復興並壯大，只要它們採納健全的神學，它們似乎已經有此傾向。但在此之前，必須有一些人先沉睡。—我起初很驚訝，威登堡（Wittenberg）竟然建立了一所大學。—艾爾福特的位置最好：那裡應該有一座城市，即使現有的被燒毀，願上帝阻止此事。艾爾福特大學曾經如此聞名，以至於所有其他大學相比之下都被視為小學。現在這份榮耀和威嚴已經消失，艾爾福特大學已經完全消亡。

「從前，人們提拔教師，尊敬他們；在他們面前舉著火把。我認為世上從未有過如此的喜悅。當人們獲得博士學位時，那也是一個盛大的慶典。人們騎馬繞城，穿著更講究，打扮得更華麗。所有這些現在都不再做了，但我真希望這些美好的習俗能重新恢復。

「德國啊，你忽視學校，輕視它們，讓它們衰落，這是你的不幸！美因茨（Mayence）和艾爾福特的大主教啊，你只需一句話就能讓這兩座城市的大學復興，卻讓它們荒涼廢棄，這是你的不幸！德國只有我們所在的這一個角落，感謝上帝，因著純正的教義和博雅藝術的培養而依然繁榮。教皇派會等到狼吃掉羊之後才想重建羊圈。—這是美因茨主教的錯，他是學校和整個德國的禍害。他也因此受到了應有的懲罰。他的臉色蒼白如死，像泥土混著血。

「法國巴黎擁有最著名、最優秀的學校。那裡有成千上萬的學生，兩萬甚至更多。神學家們在那裡擁有城中最宜人的地方，一條兩端有門的專屬街道；它被稱為『索邦（Sorbonne）』。或許，我猜想，它的名字來源於死海邊緣生長的『花楸果（sorbus）』，這些果實外表誘人；但打開它們，裡面卻只有灰燼。巴黎大學就是如此，它擁有龐大的學生群體，卻是許多錯誤的溫床。如果他們爭論，他們會像醉酒的農民一樣，用拉丁語、法語大喊大叫。最後，人們會跺腳讓他們安靜。他們不授予神學博士學位，除非你花十年時間學習他們詭辯而無用的辯證法。答辯者必須整天坐著，從早上六點到晚上六點，與所有來者進行辯論。

「在法國布爾日（Bourges），在都會教堂舉行的神學博士公開晉升儀式上，他們每人會得到一張網，顯然是為了讓他們用來捕捉人。

「感謝上帝，我們有大學已經接受了上帝的話語。還有許多優秀的私立學校正在良好發展，例如茨維考（Zwickaw）、托爾高（Torgaw）、威登堡（Wittenberg）、哥達（Gotha）、艾森納赫（Eisenach）、德芬特（Deventer）等。

摘自路德論教育的論文。—家庭教育不足。—地方官員必須監督兒童的教育。建立學校是他們主要職責之一。公職甚至只應委託給最有學識的人。—語言學習的重要性。魔鬼懼怕這種學習，並試圖撲滅它。難道不是通過它我們才找回了真理的教義嗎？基督賜給使徒的第一件事就是語言的恩賜。—路德抱怨修道院裡的人不再懂拉丁語，甚至幾乎不懂德語。

「至於我，如果我將來有孩子，而且我的財富允許，我希望他們精通語言和歷史；甚至學習音樂和數學。」接著是對詩人和歷史學家的讚美。

至少讓孩子們每天去學校一兩個小時；其餘時間用來照顧家務和學習某種手藝。

也應該有女校。—應該建立公共圖書館。首先是神學書籍，拉丁文、希臘文、希伯來文、德文的；然後是學習語言的書籍，例如演說家、詩人的作品，無論他們是基督徒還是異教徒都無妨；關於博雅藝術和機械藝術的書籍；法學和醫學書籍；年鑑、編年史、歷史書，以其原始語言寫成的，應在圖書館中佔據首位，等等。

論語言。—「希臘語與希伯來語相比，確實有許多優美悅耳的詞語，但沒有『箴言』。希伯來語是最豐富的；它不像希臘語、拉丁語和德語那樣乞求。它不需要訴諸複合詞。

「希伯來人飲於源頭，希臘人飲於溪流，拉丁人飲於泥沼。」

「我很少使用拉丁語，因為我是在經院哲學的野蠻教義中長大的。」（1544年11月12日）

「我在德語中不使用任何特定的方言。我使用通用語言，以便在高地和低地德國都能被理解。我按照薩克森選侯府的慣例說話，德國的國王、諸侯、帝國城市在他們的公文中都遵循這一慣例。因此，這是最常見的語言。馬克西米利安皇帝和薩克森選侯腓特烈因此將德國方言統一為一種確定的語言。馬克（Marches）地區的語言比薩克森的更柔和。」

論語法。—「語法是一回事，希伯來語是另一回事。希伯來語，然後是實證語法，在猶太人中大部分已經消亡；它隨著事物本身和理解力一同衰落，正如以賽亞書（29章）所說。因此，在神聖之事上，我們不應認可拉比們的任何說法；他們扭曲和強暴詞源和句法，因為他們想用詞語來強迫事物，讓事物服從詞語，而實際上應該是事物來主導。

「在西塞羅派和其他拉丁語學者之間也存在類似的爭論。至於我，我既不是拉丁人，也不是語法學家，更不是西塞羅派；然而，我贊同那些更喜歡自稱西塞羅派的人。同樣，在神聖文學中，如果可能的話，我寧願單純地成為摩西派、大衛派或以賽亞派，而不是一個庫米克希伯來人，或任何其他拉比。」（1537年）

「我遺憾沒有更多時間投入詩人和修辭學家的研究：我買了一本荷馬史詩，想成為希臘人。」（1523年3月29日）

「如果我要寫關於辯證法的東西，我會全部用德語表達；我會摒棄所有這些外來詞：propositio, syllogismus, enthymema, exemplum...

「那些引入新詞的人，也必須引入新事物，就像司各脫（Scot）的『實在性（reality）』、『此性（hiccitas）』；就像再洗禮派和煽動者，他們的『灑水（besprengung）』、『去粗俗（entgrobung）』、『順服（gelassenheit）』。因此，要提防所有那些致力於尋找新奇詞語的人。」

路德引用了獅子宮廷的寓言，並說：「除了聖經，他不知道有比《伊索寓言》和加圖（Cato）的著作更好的書；就像多納圖斯（Donatus）在他看來是最好的語法學家一樣。這些寓言並非出自一人之手；在世界的每個時代，許多偉大的思想家都為之努力。」

論學者。—「不久之後，學者將完全匱乏。即使你努力挖掘，也無濟於事；人們對上帝的罪過太多了。」

致一位朋友：「不要害怕德國會因為我們的神學導致文學衰落而變得比以往任何時候都更野蠻。」（1523年3月29日）

第四章

戲劇—音樂—占星術—印刷術—銀行等

論戲劇表演。—路德並不反對一位學校老師演出泰倫斯（Terence）的喜劇。他列舉了喜劇的各種用途。如果因為喜劇常涉及愛情而避免它，那麼人們也不敢讀聖經了。

「—我們親愛的約阿希姆（Joachim）問我對這些聖經故事表演的看法，你們的幾位牧師對此表示譴責。簡而言之，我的意見如下。所有人都被命令以各種方式傳播和宣揚上帝的道，不僅通過言語，還通過文字、繪畫、雕塑、詩篇、歌曲、樂器，正如詩篇所說：『用鼓和舞蹈讚美祂，用弦樂和風琴讚美祂。』摩西說：『你要將這些話繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。』摩西希望上帝的道能在眼前移動，還有什麼比通過這種莊重而謙遜的表演，而不是像教皇制度下那樣的鬧劇，能做得更好、更清楚呢？這樣的表演能打動民眾的眼睛，往往比公開講道更能感動他們。我知道在低地德國，那裡禁止公開宣講福音，許多人因著取材於律法和福音的戲劇而歸信。」（1543年4月5日）

論音樂。—「音樂是上帝最美好、最宏偉的恩賜之一。撒旦是它的敵人。藉著音樂，許多誘惑和惡念得以驅散。魔鬼無法抵擋。

「一些貴族和朝臣認為，我仁慈的領主每年可以在音樂上節省三千弗羅林；而人們卻在無用的事物上花費三萬弗羅林。

「喬治公爵、黑森伯爵和薩克森選侯約翰·腓特烈都曾供養歌手和音樂家。如今，則是巴伐利亞公爵、斐迪南皇帝和查理皇帝。」

1538年12月17日，路德有音樂家作客，聽了他們的演奏後，他驚嘆道：「如果我們的主在今生，這充滿污穢和苦難的生命中，賜予我們如此高貴的恩賜，那麼在永生中又將如何呢？這只是一個開始。

「唱歌是最好的鍛鍊。它與世界無關……因此，我很高興上帝拒絕了農民（無疑是指叛亂的農民）如此巨大的恩賜和安慰；他們不懂音樂，也不聽上帝的道。」

他有一天對一位豎琴手說：「我的朋友，為我演奏一首曲子，就像大衛那樣。我相信，如果他今天回來，他會很驚訝地發現人們如此技藝高超。

「然而，為什麼我們在世俗方面有這麼多美好的事物，而在屬靈方面卻只有冷淡和糟糕的東西呢（他重複了幾首德國歌曲）？對於那些輕視音樂的人，就像所有夢想家和神秘主義者一樣；我無法與他們苟同。

「……我會請求王子用這筆錢建立一個音樂團。」（1541年4月）

1530年10月4日，他寫信給巴伐利亞宮廷音樂家路德維希·森費爾（Ludovic Senfel），請他為《在平安中歸於一體》（In pace in id ipsum）譜曲。「對音樂的熱愛使我克服了被拒絕的恐懼，當你看到一個你無疑厭惡的名字時。同樣的熱愛也讓我希望我的信不會給你帶來任何不便。誰能，即使是土耳其人，為此責備你呢？……除了神學，沒有任何藝術可以與音樂相提並論。」

路德向他的朋友阿姆斯多夫（Amsdorf）推薦了一位名叫塞巴斯蒂安（Sébastien）的畫家，並補充道：「我不知道你是否需要他。然而，我希望你的住所能更裝飾和優雅，因為肉體也需要一些照顧和娛樂，只要它們沒有罪惡和過錯。」（1542年2月6日）

繪畫。—路德反對教皇的小冊子幾乎總是附有象徵性的版畫。—「至於這三個復仇女神，」他在解釋其中一幅諷刺版畫時說，「當我將它們應用於教皇時，我心中別無他想，只是想用拉丁語中最有力、最殘酷的表達方式來表達教皇制度的滔天罪惡；因為拉丁人不知道撒旦或魔鬼是什麼，就像希臘人和所有民族一樣。」（1545年5月8日）

這些圖畫是由盧卡斯·克拉納赫（Lucas Cranach）繪製的。—路德寫道：「盧卡斯大師是一位不太細膩的畫家。他本可以顧及女性，考慮到我們的母親和上帝的作為。他本可以畫出更配得上教皇的形象，我的意思是更像魔鬼的形象。」（1545年6月3日）

「如果我活著，我會盡一切努力讓畫家盧卡斯用一幅更端莊的畫來取代這幅淫穢的畫。」（6月15日）

路德對阿爾布雷希特·杜勒（Albert Dürer）懷有極大的敬佩。當他得知杜勒去世時，他寫道：「失去他無疑令人悲痛。然而，讓我們為基督以如此幸福的結局將他從這充滿苦難和動盪的塵世中帶走而歡欣，這塵世或許很快將被更大的動盪撕裂。上帝不願讓這位生於幸福時代的人看到如此悲慘的事情；願他與他的先祖安息。」（1528年4月）

論天文學與占星術。—「占星家確實可以預測惡人的未來，並預告他們將面臨的死亡，因為魔鬼知道惡人的思想，並將他們掌握在自己的權力之下。」

有人提到一位新的天文學家，他想證明是地球在轉動，而不是天穹、太陽和月亮；他說，這就像坐在馬車或船上的人，他們以為看到岸邊或樹木從身後飛逝一樣。「今天的世界就是這樣；任何想成為能人的人，都不應滿足於別人所做和所知的。這個傻瓜想改變整個天文學藝術；但是，正如聖經所說，約書亞命令太陽停止，而不是地球。」

「占星家錯誤地將屬於彗星的惡劣影響歸咎於星星。

「菲利普大師對此深信不疑，但他從未說服我。他聲稱這門藝術是真實的，但沒有人精通它。」

當有人向路德博士展示一份星盤時，他說：「這是一個美好而愉快的想像，而且符合理性。人們非常規律地從一條線走到另一條線……占星術就像詭辯家的藝術，『關於十個實質上不同的範疇』；一切都是虛假和人為的；但在這虛妄和虛構的作品中，卻有一個令人驚嘆的整體；在這麼多世紀和這麼多學派中，托馬斯派、阿爾伯特派、司各脫派，他們都忠於相同的規則。

「以物質為對象的科學是不確定的。因為物質是無形的，缺乏性質和屬性。而占星術的對象就是物質，等等。

「他們曾說1524年會有洪水，但事情直到1525年農民起義時才發生。當時，市長亨多夫（Hendorf）已經把一桶啤酒搬到他家屋頂上，等著洪水來臨。」

菲利普大師說查理皇帝將活到八十四歲；路德博士回答說：「世界不會持續那麼久。以西結書與此相悖。如果我們驅逐土耳其人，但以理的預言就應驗了，審判日肯定就在門口。」

一顆巨大的紅星曾出現在天空中，並於1516年形成一個十字架，後來又再次出現；「但那時，」路德說，「十字架似乎破碎了；因為福音被教派和叛亂所遮蔽。我在這些徵兆中找不到任何確定的東西；它們通常是魔鬼的欺騙性徵兆。過去十五年我們已經看到了很多。」

印刷術。—「印刷術是上帝最後也是至高的恩賜，是『至高無上的最後恩賜』，藉此上帝推進福音的事工。它是世界毀滅前最後一道閃光。感謝上帝，它終於來了。『沉睡的聖父們渴望看到福音顯現的這一天。』」

當有人向他展示一份富格爾家族（Fugger）的著作，上面裝飾著奇形怪狀的字母，無人能讀懂時，他說：「這是聰明而有遠見的人的發明。但這是一個非常腐敗時代的標誌。我們讀到尤利烏斯·凱撒（Julius Caesar）也使用過類似的字母。據說皇帝不信任他的秘書，在最重要的事務上，他會讓他們以兩種相互矛盾的方式書寫；而他們不知道他會在哪一份文件上蓋章。」

銀行。—「一位布里克森（Brixen）主教樞機在羅馬去世時非常富有，人們在他那裡沒有找到錢，只在他袖子裡找到一張小紙條。教皇尤利烏斯二世（Julius II）猜到那是一張匯票；他立刻派人去羅馬找富格爾家族的代理人，問他是否認識這份文件？『是的，』他回答說，『這是富格爾公司欠樞機主教的認證；總共三十萬弗羅林。』教皇問他是否能支付所有這些錢。『隨時都可以，』對方回答。教皇接著召來法國和英國的樞機主教，問他們各自的國王能否在一小時內找到三桶黃金？他們回答說不能。『那麼！』他說，『奧格斯堡（Augsburg）的一個市民就能做到。』

「富格爾有一天必須向奧格斯堡議會估計他的財產，他回答說他不知道自己有多少財產，因為他的錢遍布全世界，在土耳其、希臘、亞歷山大、法國、葡萄牙、英國、波蘭等地，但他可以估計他在奧格斯堡的財產。」

第五章

論講道—路德的風格—他承認自己性格暴躁

「哦，當我第一次必須登上講壇時，我多麼顫抖啊！但他們強迫我講道。我必須先向弟兄們講道……」

「就在我們現在所在的這棵梨樹下，我曾向施陶皮茨博士（Dr. Staupitz）提出了十五個論點，反對我被召去講道。我最後對他說：『施陶皮茨博士，您想殺了我；我活不過三個月。』他回答說：『好吧！我們的主有大事要做；上面需要能幹的人。』」

「我對將我的作品分冊出版幾乎沒有熱情和渴望；我有一種土星般的飢餓感，我希望將它們全部吞噬。因為我的書中沒有一本讓我滿意，或許除了《論意志的捆綁》（Treatise on the Bondage of the Will）和《教義問答》（Catechism）之外。」（1537年7月9日）

「我不喜歡菲利普（Melanchthon）參加我的課程或講道，但我會在自己面前劃十字，並對自己說：菲利普、約拿斯（Jonas）、波默（Pomer），所有其他人，都與此事無關；然後我就想像，沒有人比我更擅長坐在講壇上。」

約拿斯博士對他說：「博士，我根本無法跟上您的講道。」—路德博士回答說：「我自己也無法跟上，因為我的講道常常是我的個人經歷或某些特殊情況，根據時間、環境、聽眾而引發的。如果我年輕一些，我會刪減很多講道內容，因為我說了太多話。」

「我希望人們能好好學習《教義問答》；我所有的講道都以此為基礎，並且盡可能簡單地講道。我希望普通人、孩子、僕人都能聽懂我說的話。講壇不是為學者而設的；他們有書可讀。」

伊拉斯謨·阿爾貝魯斯博士（Dr. Erasmus Alberus）準備前往馬克（Marche）地區，他問路德博士應該如何在王子面前講道。「你的講道，」他說，「不應該針對王子，而應該針對單純粗俗的民眾。如果我在講道時考慮到梅蘭希頓（Melanchthon）和其他博士，我就不會做得好；但我只是簡單地為無知的人講道，這讓所有人都喜歡。如果我懂希臘語、希伯來語、拉丁語，我會把它們留給我們的學者聚會。那時我們會說出連上帝都會驚訝的精妙之語。」

「紐倫堡著名畫家阿爾布雷希特·杜勒（Albert Dürer）常說，他對色彩濃重的畫作不感興趣，而對那些最簡樸的畫作情有獨鍾。我對講道也是如此。」

「哦，當我在艾爾福特修道院時，如果我能有一次，哪怕只有一次，聽到有人講述福音或哪怕是最簡單的詩篇中的一個小詞，我會多麼幸福啊！」

「對普通聽眾來說，沒有什麼比宣講律法和榜樣更令人愉快和有益的了。關於恩典和唯獨信心稱義的講道對他們來說是冷淡的。」

在路德對傳道人要求的品質中，他希望傳道人外表英俊，讓好婦女和小女孩都能喜歡他。

在《論修道誓願》（Treatise on Monastic Vows）中，路德請求讀者原諒他講了許多通常不說的事情。—「為什麼不敢說聖靈為了教導人類而指示摩西說的話呢？但我們卻希望我們的耳朵比聖靈的口更純潔。」

致J. 布倫茨（J. Brentius）。「我不想奉承你，我沒有欺騙你，也沒有欺騙我自己，當我說我更喜歡你的著作而不是我的。我不是在讚美布倫茨，而是讚美聖靈，祂在你裡面更溫和、更平靜；你的話語流淌得更純淨、更清澈。而我的風格，笨拙而粗糙，卻噴湧出滔滔不絕、混亂不堪的詞語；像一個摔跤手，總是與接踵而至的千百個怪物搏鬥，狂暴而衝動；如果我敢將小事與大事相比，我覺得我被賦予了以利亞那四重精神中的一些，像風一樣迅疾，像火一樣吞噬，推翻山脈，擊碎岩石；而你，則擁有輕柔清新的微風低語。有一件事安慰我，那就是這位神聖的家主，在這龐大的家庭中，需要這兩種僕人，對付頑固的需要強硬的，對付粗暴的需要嚴厲的，就像用一把鈍鑿對付頑固的結一樣。為了淨化空氣，使土地更肥沃，僅僅有滋潤滲透的雨水是不夠的，還需要閃電的轟鳴。」（1530年8月20日）

「我遠不認為自己沒有缺點；但我至少可以像聖保羅一樣自誇，我不能被指控虛偽，並且總是說真話，或許，確實有點過於粗魯。但我寧願因言語的嚴厲而犯罪，將真理拋向世界，也不願羞恥地將其囚禁。如果大人物因此感到受傷，讓他們管好自己的事，不要再關心我的事和我們的教義。我是否對他們造成了任何傷害或不公？如果我犯罪，那將由上帝來赦免我。」（1522年2月5日）

致斯帕拉丁（Spalatin）。「我不能否認我比應有的更暴躁；但他們知道這一點，他們本不該激怒這條惡犬。你自己可以知道，控制自己的怒火和筆鋒是多麼困難。這就是為什麼我一直討厭公開露面；但我越討厭，就越是身不由己地被迫這樣做。」（1520年2月）

路德博士常說：「我有三條惡犬：『忘恩負義（ingratitudinem）』、『驕傲（superbiam）』和『嫉妒（invidiam）』。被牠們咬到的人，傷得很重。」

「如果我死了，教皇派就會知道他們曾有我這樣一個對手。其他傳道人不會有相同的尺度，相同的節制。這在閔采爾（Münzer）、卡爾施塔特（Carlostad）、慈運理（Zwingli）和再洗禮派身上已經得到了驗證。」

「在憤怒中，我的性情得到磨練，我的精神變得敏銳，所有的誘惑和煩惱都煙消雲散。我從未在憤怒中寫作或說話得更好。」

致米歇爾·馬克斯（Michel Marx）。「你無法相信我多麼喜歡看到我的對手每天都更加反對我。當我得知他們不喜歡我時，我從未如此傲慢和大膽。博士、主教、諸侯，這與我何干？經上寫著：『列國震動，萬民圖謀虛妄。地上的君王起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者。』

「我對這些撒旦如此輕蔑，如果我沒有被困在這裡，我會直接去羅馬，出於對魔鬼和所有這些復仇女神的憎恨。」

「我必須對教皇、對我的門徒、對我的僕人、對卡塔琳娜·馮·博拉（Catherine de Bora）、對所有人都保持耐心，我的生命不過是耐心。」

第五卷

第一章

路德父親、女兒之死等。

「沒有比美好的婚姻更美、更甜、更幸福的盟約或伴侶關係了。看到夫妻和睦相處，是一種喜樂。但同樣，沒有什麼比這種連結斷裂更苦澀、更痛苦的了。其次是子女的死亡。這種痛苦，唉，我深有體會！」

——「我寫信給你時很悲傷，因為我收到了我父親，那位善良可愛的老路德去世的消息。雖然藉著我，他得以如此輕鬆、虔敬地歸入基督，擺脫了世間的怪物，安息在永恆的平安中，然而我的心腸仍為之動容，因為上帝藉著他生養了我。」——在同一天寫給梅蘭希頓的信中：「……我繼承了他的名字；現在我成了我家族中的老路德。輪到我了，我有權利藉著死亡追隨他進入基督應許給我們所有人的國度，我們這些因他之故成為世上最悲慘、最受辱的人……然而我很高興他活在這個時代，並且能夠看見真理的光。願上帝在他一切作為、一切旨意中受頌讚！」（1530年6月5日）

「弗賴貝格傳來豪斯曼（Hausman）師傅去世的消息，我們對路德博士隱瞞了，先是告訴他病了，然後說他臥床不起，最後說他已安詳地在基督裡睡去。博士放聲大哭，說道：『這是多麼危險的時代啊；上帝正在清掃他的禾場和穀倉。我祈求他不要讓我的妻子和孩子在我死後活得太久。』」

他整天坐著，哭泣悲傷。他與約拿斯博士、菲利普師傅（梅蘭希頓）、約阿希姆·卡梅拉里烏斯（Joachim Camerarius）和加斯帕爾·馮·克克里茨（Gaspar de Keckeritz）在一起，坐在他們中間，滿懷悲傷，淚流滿面。（1538年）

「當他失去十四歲的女兒瑪格達琳娜（Magdalena）時，博士的妻子哭泣哀號。他對她說：『親愛的凱瑟琳，想想她去了哪裡。她確實經歷了一次幸福的旅程。肉體流血，這是它的本性；但靈魂活著，並如其所願。孩子們不爭辯；他們聽從所說的。孩子們的一切都是單純的。他們沒有悲傷或焦慮地死去，沒有爭執，沒有死亡的誘惑，沒有身體的痛苦，就像他們睡著了一樣。』」

「當他的女兒病得很重時，他說：『我非常愛她！但是，我的上帝啊！如果這是你的旨意要將她從這裡帶走，我願毫無遺憾地知道她在你身邊。』當她臥床時，他對她說：『我親愛的小女兒，我的小瑪格達琳娜，你很樂意留在這裡陪伴你的父親，但你也很樂意去見你的另一位父親。』她回答說：『是的，我親愛的父親，願上帝的旨意成就。』他補充說：『親愛的小女兒！靈魂願意，但肉體軟弱。』他來回踱步，說道：『是的，我非常愛她。如果肉體如此強壯，那麼靈魂又將如何呢？』」

「他還說：『上帝千年來沒有賜給任何主教像我這麼大的恩賜；因為人應當為上帝的恩賜而誇耀。唉！我對自己感到憤怒，因為我無法由衷地為此歡喜，也無法感恩；我只是偶爾為我們的主唱一首小詩，稍微感謝他一下。』」

「『那麼！無論我們生或死，Domini sumus（我們屬於主），無論是屬格還是主格。來吧，博士大人，堅定不移。』」

「瑪格達琳娜去世前一晚，博士的妻子做了一個夢；她似乎看到兩個穿著華麗的英俊少年，想要帶走她的女兒去參加婚禮。當菲利普·梅蘭希頓早上來到修道院，問這位女士：『你女兒怎麼樣了？』她把夢告訴了他。他非常害怕，對其他人說：『這些少年是聖天使，他們將來帶這位貞女去參加天國真正的婚禮。』果然，她就在同一天去世了。」

「當小瑪格達琳娜在彌留之際，即將死去時，父親跪在床前，痛苦地哭泣，祈求上帝拯救她。她在父親懷中斷氣，安睡了。母親也在同一個房間裡，但因悲傷而離床較遠。博士經常重複說：『願上帝的旨意成就！我的女兒在天上有另一個父親。』這時菲利普師傅開始說：『父母之愛是印在人心中的神性形象。上帝愛人類不亞於父母愛他們的孩子。』當她被放入棺材時，父親說：『可憐親愛的小瑪格達琳娜，你現在好嗎？』他看著她躺在那裡，說：『哦，親愛的孩子，你會復活的，你會像星星一樣閃耀！是的，像太陽一樣！……我的靈魂是喜樂的，但我的肉體卻非常悲傷。知道她確實安息了，她很好，卻仍然如此悲傷，這是一件奇妙的事。』」

「當人們來幫忙抬走遺體時，按照慣例，他們向他表示哀悼，他對他們說：『不要悲傷，我已送一位聖徒上天堂。哦！願我們也能有這樣的死亡！這樣的死亡，我會立刻接受！』——當人們唱著：『主啊，求你不要記念我們從前的罪！』他補充說：『不僅是從前的，還有今天的。因為我們貪婪、放高利貸等等；彌撒的醜聞仍然存在於世上！』」

「回程中，他還說：『人應該為自己的孩子，尤其是可憐的女兒們的命運擔憂。我不憐憫男孩；一個男孩只要會工作，在哪裡都能活下去。但可憐的小女孩們必須手持拐杖尋找生計。一個男孩可以上學，成為一個能幹的人（ein feiner man）。一個小女孩卻不能這樣。她很容易陷入醜聞並懷孕。所以我很樂意把這個孩子交給我們的主。』」

致約拿斯：「我想，你已經聽說我的女兒瑪格達琳娜在基督的國度裡重生了；雖然我和我的妻子應該只為她如此幸福的離世和如此可喜的結局獻上歡樂的感恩，藉此她擺脫了肉體、世界、土耳其人和魔鬼的權勢，然而τῆς στοργῆς（親情）的力量是如此之大，以至於我無法承受，沒有抽泣，沒有呻吟，更確切地說，沒有真正的心碎。在她生前和病榻上的容貌、言語、舉止，仍然深深地刻在我的心底；我順從而恭敬的女兒！即使是基督的死（所有死亡與之相比又算什麼呢？），也無法將她從我的思緒中抹去，儘管它應該如此……她，如你所知，性情溫和，可愛而充滿柔情。」（1542年9月23日）

第二章

論公平、律法——神學家與法學家的對立。

「最好是依據自然理性而非成文律法來治理，因為理性是律法的靈魂和女王。但哪裡有這樣有智慧的人呢？一個世紀裡幾乎找不到一個。我們仁慈的君主，選帝侯腓特烈，就是這樣的人。還有他的顧問費利奇（Fabian de Feilitsch）大人，一個沒有受過教育的俗人，他對apices et medullam juris（法律的精髓和核心）的回答比法學家根據他們的書本回答得更好。——菲利普·梅蘭希頓師傅教授博雅教育，他從中獲得的光明不如他自己賦予它們的光明多。我也把我的藝術帶入書本，而不是從書本中汲取。任何想要模仿我剛才提到的四個人的人，最好放棄；他應該學習和傾聽。這樣的奇蹟是罕見的。成文律法是為普通民眾和普通人而設。自然理性和高超智慧是為我所說的那些人而設。」

「法學家與神學家之間存在著永恆的鬥爭；這與律法與恩典之間的對立是相同的。」

「法律是一位美麗的新娘，只要她留在自己的婚床上。如果她爬上另一張床，想要治理神學，那她就是一個大妓女。法律必須在神學面前脫帽致敬。」

致梅蘭希頓：「我對劍的權利看法一如既往；我同意你的看法，福音沒有教導或建議關於這種權利，而且這絕不應該發生，因為福音是意志和自由的律法，與劍或劍的權利無關。但這種權利並未被廢除，反而得到確認和推薦；這對於任何僅僅被允許的事物來說都不會發生。」

「在我之前，沒有任何法學家知道法律相對於上帝是什麼。他們所擁有的，都是從我這裡得到的。福音中沒有說人應該崇拜法學家。如果我們的主上帝要審判，法學家對他有什麼用呢？至於世俗事務，我讓他們作主。但在上帝的事上，他們必須在我之下。我的詩篇是這樣的：『君王們受懲罰吧』等等。如果兩者之一必須滅亡，那就讓法律滅亡，讓基督掌權吧！」

「Principes convenerunt in unum.（君王們聚集在一起。）大衛自己說，『權勢、智慧、世上的眾多將起來反對他的兒子，他必須獨自對抗眾多，愚昧對抗智慧，無力對抗有權勢的。』這確實是奇妙的行事方式。我們的主上帝什麼都不缺，只缺有智慧的人，但在他身後響起可怕的『Et nunc, reges, intelligite; erudimini qui judicatis terram』（現在，君王們，要明白；世上的審判官們，要受教）。」

「如果法學家不為他們的罪祈求赦免，不接受福音，我就要使他們困惑，以至於他們不知道如何擺脫困境。我對法律一竅不通，但在涉及良心的事上，我是法律的主宰。」

「我們虧欠法學家，因為他們教導並正在教導世界如此多的模棱兩可、詭辯、誹謗，以至於語言變得比巴別塔更混亂。在這裡，沒有人能理解對方，在那裡，沒有人願意理解。哦，誹謗者，哦，詭辯家，人類的瘟疫。我憤怒地寫下這一切，我不知道如果我冷靜下來，我是否會教得更好。」（1546年2月6日）

在即將授予法學博士學位的前一天，路德說：「明天將會產生一條新的毒蛇來對抗神學家。」

「人們說得對：『一個好的法學家是一個壞基督徒。』事實上，法學家看重並讚揚行為的公義，彷彿人是藉此在上帝面前稱義的。如果他成為基督徒，他在法學家中就被視為一個怪物，他必須乞討為生，其他人則視他為煽動者。」

「如果敲打法學家的良心，他們就不知道該怎麼辦。閔采爾（Münzer）用劍攻擊他們；他是一個瘋子。」

「如果我只學習兩年法律，我會比C博士更博學；因為我會根據事物真正的公義或不義來談論它們。但他卻在文字上詭辯。」

「法學家的教義不過是『除非』、『除了』。神學不是這樣，它有堅實的基礎。」

「神學家的權威在於他們能夠闡明普遍原則，以及與之相關的一切。他們可以提升和貶低。如果上帝的話語發出，摩西和皇帝都必須讓步。」

「波斯和希臘的法律和法規已經過時並被廢除。羅馬法或帝國法現在只剩下懸而未決。因為如果一個帝國或王國垮台，它的法律和法令也必須垮台。」

「我讓鞋匠、裁縫、法學家各司其職。但他們不要攻擊我的講壇！……」

「許多人認為今天所啟示的神學一無是處。如果這發生在我們有生之年，那麼我們死後又會怎樣呢？作為回報，我們許多人懷著這種想法，他們日後會生出這種想法，即法律一無是處。」

針對法學家的講道，在主顯節當天講述：「這就是我們威登堡那些傲慢的法學家和法律騎士的行徑……他們不讀我們的書，稱之為卡托尼式（指教規式的），不關心我們的主，也不去我們的教會。好吧！既然他們不承認波美拉尼亞博士是威登堡的主教，也不承認我是這間教會的傳道人，我就不再把他們算作我的羊群了。」

「但是，他們說，你反對帝國法律。我鄙視這種損害窮人的法律。」

接下來是法學家與訴訟當事人之間的對話，法學家承諾以十塔勒的費用將案件拖延十年……「像雷尼克·福克斯（Reinicke Fuchs）一樣善良虔誠的人，在《狐狸詩》中……」

「好人們，請接受我對法學家毫不留情的理由……他們讚揚教會法，教皇的糞便，並將其描繪成一件宏偉的事物，而我們卻費盡心力將其從我們的教會中驅逐出去……我勸你，法學家，讓那條老狗睡著吧。一旦被喚醒，你就不容易把它帶回狗窩了。」

「法學家們抱怨得很厲害，對我很不滿。我能怎麼辦呢？如果我不需要為他們的靈魂負責，我就不會懲罰他們。」然而他隨後聲明，他並沒有談論虔誠的法學家。

第三章

信心，律法。

致格貝利烏斯（Gerbellius）：「在這紛亂的醜聞中，不要背棄你自己。我將你曾向我展示的妻子（信心）還給你，我將她還給你，貞潔無瑕。但她身上令人驚嘆和聞所未聞的是，她渴望並吸引無數的競爭者，而且她越是眾人的妻子，就越是貞潔。」

「我們的競爭者，菲利普·梅蘭希頓，向你問好。再見，願你與你年輕時的新娘幸福。」（1523年1月23日）

致梅蘭希頓：「作個罪人，大大地犯罪吧，但要有更強大的信心，並在基督裡歡喜，他是罪、死亡和世界的征服者。只要我們在這裡，就必須犯罪。這生命不是公義的居所；不，我們正如彼得所說，等候新天新地，其中有公義居住……」

「大大地禱告吧；因為你是一個大罪人。」

「我現在完全沉浸在罪得赦免的教義中。我對律法和所有魔鬼都不讓步。凡心裡相信罪得赦免的人，那人就得救了。」

「正如在自然界中不可能找到數學的、不可分割的點一樣，也無法在任何地方找到律法所要求的公義。沒有人能完全滿足律法，法學家們自己，儘管他們技藝高超，也常常不得不訴諸罪得赦免，因為他們並非總能達到目的，當他們作出錯誤的判決，魔鬼折磨他們的良心時，巴爾托盧斯（Barthole）、巴爾杜斯（Baldus）以及他們所有其他的博士都對他們毫無用處。為了抵抗，他們被迫以ἐπιείκεια（公平）為掩護，也就是罪得赦免。他們盡力作出正確的判斷，之後他們所能做的就是說：『如果我判斷錯了，我的上帝啊，請赦免我。』——只有神學擁有數學的點，它不摸索，它擁有上帝自己的話語。它說：『只有一種公義，就是耶穌基督。凡活在他裡面的人，那人就是公義的。』」

「律法無疑是必要的，但不是為了得福，因為沒有人能完全遵守；但罪的赦免成全並完成了律法。」

「律法是一個真正的迷宮，只會使良心混亂，而律法的公義是一個牛頭怪，也就是一個純粹的虛構，它不會引導我們到福樂，反而將我們拖入地獄。」

路德對梅蘭希頓關於恩典與律法的信的補充：「為了完全擺脫律法和行為的視線，我甚至不滿足於將耶穌基督視為我的主、我的老師和我的施予者，我希望他自己就是我的教義和我的恩賜，這樣，我在他裡面就擁有一切。他說：『我就是道路、真理、生命，』而不是：『我指示你或賜給你道路、真理、生命，』彷彿他只在我裡面行這事，而他自己卻在我之外……」——「在所有神學中只有一點：對耶穌基督的真信心和信靠。這一條包含所有其他條款。——『我們的信心是一種無法言喻的嘆息。』又說：『我們是自己的獄卒。（也就是說，我們將自己關在自己的行為中，而不是憑信心奮力向前。）』」

「魔鬼只想要一種主動的公義，一種我們自己內在的公義，而我們只有一種被動的、外來的公義，魔鬼不願讓我們擁有。如果我們僅限於主動的公義，我們就會滅亡，因為它在所有人身上都是有缺陷的。」

一位英國博士安東尼烏斯·巴恩斯（Antonius Barns）問路德博士，基督徒因信基督稱義後，他們隨後的行為是否配得什麼。因為這個問題在英國經常被討論。回答：1. 我們稱義後仍然是罪人；2. 上帝應許獎賞那些行善的人。行為並不配得天堂，但它們裝飾了使我們稱義的信心。上帝只加冕他自己賜予我們的恩賜。

忠信靈魂對基督的聲音：Ego sum tuum peccatum, tu mea justitia; triumpho igitur securus, etc.（我是你的罪，你是我的義；因此我安穩地誇勝，等等。）

「要抵抗絕望，僅僅口頭上說些空話，或抱持虛弱的意見是不夠的；而是必須抬起頭來，堅定心志，信靠基督，對抗罪、死亡、地獄、律法和惡劣的良心。」

「當律法控告你，責備你的過犯時，你的良心會對你說：是的，上帝頒布了律法，並命令人遵守，否則將永遠沉淪；所以你必須沉淪。對此你將回答：我深知上帝頒布了律法，但他也藉著他的兒子賜下了福音，說：凡受洗並相信的人，就必得救。這福音比一切律法都大，因為律法是屬地的，是藉著人傳給我們的；福音是屬天的，是藉著上帝的兒子帶給我們的。——良心說：沒關係，你犯了罪，違背了上帝的誡命；所以你將沉淪。——回答：我深知我犯了罪，但福音使我脫離我的罪，因為我信耶穌，這福音高於律法，正如天高於地。因此，身體必須留在地上，背負律法的重擔，但良心必須像以撒一樣，登上山頂，依附於福音，福音應許那些信耶穌基督的人永生。——良心又說：沒關係，你會下地獄；你沒有遵守律法。——回答：是的，如果天不來幫助我；但它來幫助我了，它為我敞開了；主說：凡受洗並相信的人，就必得救。」

「上帝對摩西說：你必看見我的背，卻不得看見我的臉。背是律法，臉是福音。」

「律法不容恩典，恩典也不容律法。律法只賜給驕傲、傲慢、貴族、農民、偽君子以及那些將愛和喜樂寄託於眾多律法的人。但恩典應許給那些受苦的貧心人、謙卑人、受苦人；罪的赦免是為他們預備的。恩典屬於尼古拉斯·豪斯曼（Nicolas Hausmann）師傅、科爾達圖斯（Cordatus）、菲利普（梅蘭希頓）和我。」

「除了聖保羅，沒有任何作者能完整而完美地論述律法，因為判斷律法是所有理性的死亡：唯有靈是它的判斷者。」（1530年8月15日）

「美好而真正的神學在於實踐、運用和操練。它的基礎和根基是基督，藉著信心，人才能理解他的受難、死亡和復活。他們今天為自己根據理性創造了一種思辨神學。這種思辨神學屬於地獄裡的魔鬼。因此，慈運理和聖禮派思辨說基督的身體在餅中，但只是在屬靈的意義上。這也是俄利根的神學。大衛不是這樣做的，他承認自己的罪並說：Miserere mei Domine!（主啊，憐憫我！）」

「我最近在天上看到了兩個徵兆。半夜我從窗戶往外看，看見星星和上帝莊嚴的整個穹蒼，它們懸掛著，我卻看不見大師用來支撐這穹蒼的柱子。然而它並沒有坍塌。現在有些人正在尋找這些柱子，想要用手觸摸它們。但由於他們無法做到，他們就顫抖、哀嘆，並擔心天會塌下來。即使他們能觸摸到，天也不會動搖。」

「後來我看到厚重的雲層，滿載著，像海洋一樣飄浮在我頭頂。我看不見任何能支撐它們的支撐物。然而，它們並沒有落下，而是悲傷地向我們致意，然後飄過。當它們飄過時，我辨認出下面支撐它們的弧線，一道美麗的彩虹。它無疑很纖細，非常脆弱，看到雲層的巨大體積，人們會為它顫抖。然而這條空中線足以承載這份重擔並保護我們。然而我們看到有些人害怕雲層的重量，不信任那輕微的支撐；他們很想測試它的力量，但做不到，他們就害怕雲層會融化並用它們的洪流淹沒我們……我們的彩虹很弱，他們的雲層很重。但結局將判斷彩虹的力量。Sed in fine videbitur cujus toni.（但最終將見分曉其力量。）」 （1530年8月）

第四章

論革新者：神秘主義者等

「我們失敗的原因，是亞當的墮落。

我懼怕兩件事：伊壁鳩魯主義和狂熱主義，這兩種教派將會繼續盛行。

廢除十誡，就不再有異端。聖經是所有異端分子的書。」

路德稱那些煽動性、自以為是的靈魂為「早熟的聖徒，他們在成熟之前就被蟲蛀，一陣微風就能將他們從樹上吹落。那些夢想家（schwermer）就像蝴蝶。起初是毛毛蟲，掛在牆上，築起小巢，在陽光下孵化，然後變成蝴蝶飛走。蝴蝶死在樹上，留下長長的卵跡。」

馬丁·路德博士談到那些與我們分離的假弟兄和異端分子時說，我們應該讓他們去，不必擔心；如果他們不聽我們的，我們就讓他們帶著所有美好的假象下地獄。

「當我開始寫文章反對贖罪券時，我孤身一人三年，沒有人伸出援手。如今他們都想凱旋。我與我的敵人已經夠麻煩了，更別說我那些好弟兄們給我製造的麻煩。但誰能抵擋所有這些人呢？他們都是年輕人，精力充沛，至今一事無成；我現在老了，經歷了許多艱辛和勞苦。奧西安德可以趾高氣揚；他過得很好；他每週講道兩次，每年有四百弗羅林。」

「1521年，一位來自茨維考的人，名叫馬庫斯，來到我家。他舉止和藹，但思想和生活卻很輕浮。他想與我討論他的教義。由於他只談論與聖經無關的事，我告訴他我只承認上帝的話語，如果他想建立別的東西，他至少必須用神蹟來證明他的使命。他回答我：『神蹟？啊！七年後你就會看到。上帝自己也無法奪走我的信心。』他還說：『我立刻就能看出一個人是否蒙揀選。』——在他向我大談特談不應埋藏的『恩賜』、以及『粗糙』、『厭倦』、『等待』之後，我問他誰能理解這種語言。他回答說他只向相信且有能力的門徒講道。我說：『你怎麼知道他們有能力？』他回答說：『我只需看他們一眼，就能看出他們的『恩賜』。』我說：『我的朋友，你從我身上看到了什麼『恩賜』呢？』他回答說：『你還處於變動的第一階段，但總有一天你會像我一樣處於不動的第一階段。』於是，我引用了幾段聖經經文，我們就分開了。不久之後，他給我寫了一封非常友好的信，充滿了勸勉；但我回覆他：『再見，親愛的馬庫斯。』」

「後來，一位自稱先知的車匠來到我家。他遇到我正要出門，便大膽地對我說：『博士先生，我奉我父親的差遣來向您傳達一個信息。』我說：『你父親是誰？』他回答說：『耶穌基督。』我說：『他是我們共同的父親；他吩咐你向我傳達什麼？』他說：『我奉我父親的差遣向您傳達，上帝對世界發怒了。』我說：『誰告訴你的？』他說：『昨天，我從科斯維克門出來時，在空中看到一小團火雲；這顯然證明上帝發怒了。』他又告訴我另一個徵兆。他說：『在沉睡中，我看到醉漢們坐在桌旁，說：『喝吧，喝吧；上帝的手在他們上方。』突然，其中一人把啤酒倒在我頭上，我就醒了。』我當時對他說：『聽著，我的朋友，不要這樣拿上帝的名和命令開玩笑；』我嚴厲地斥責了他。當他看到我對他的態度時，他憤怒地離開了，喃喃自語：『毫無疑問，凡不與路德思想一致的人都是傻瓜。』」

「另一次，我又遇到一個來自荷蘭的人。他說他想與我爭辯，『直到火為止』。當我看到他的無知時，我對他說：『我們不如就幾杯啤酒爭辯如何？』這句話激怒了他，他就走了。魔鬼是一個驕傲的靈；他無法忍受被輕視。」

施蒂費爾師傅來到威登堡，秘密地與路德博士交談，並向他展示了他關於末日審判的二十條意見。他認為審判將在聖路加日舉行。人們告訴他要保持安靜，不要談論此事；這讓他非常沮喪。他說：「親愛的博士先生，我很驚訝您禁止我宣講此事，而且您不願意相信我。然而，我確實必須談論此事，儘管我不情願。」路德博士回答他：「親愛的師傅，您在教皇制度統治期間，對這個話題保持沉默十年，現在剩下的時間不多了，您還是保持安靜吧。」他說：「但是今天早上，我一大早就出發了，我看到一道非常美麗的彩虹，我想到了基督的降臨。」路德說：「不，那時不會有彩虹；雷火將一舉吞噬所有受造物。響亮而強大的號角聲將喚醒我們所有人。不是用笛子的聲音，就能立刻讓墳墓裡的人聽到。」(1533年)

「米歇爾·施蒂費爾相信自己是宣告末日的第七位天使；他把自己的書和家具都送人了，好像他不再需要它們一樣。

比勒亞斯肯定被詛咒了，儘管他有非常大的啟示，不亞於但以理的啟示；因為他也包含了四個帝國。這是驕傲者的可怕榜樣。哦！讓我們謙卑吧。」

「耶克爾博士是艾斯萊本（阿格里科拉）那種人。他曾追求我的侄女安娜；但我對他說：『這件事，永遠都不能發生！』我對那小女孩說：『如果你想嫁給他，就永遠從我眼前消失；我再也不想見你，也不想聽你的聲音。』」

薩克森公爵亨利來到威登堡時，馬丁·路德博士兩次向他談論耶克爾博士，並勸告王子考慮教會的苦難。耶克爾曾宣講以下教義：「做你想做的，只要相信，你就會得救。」——應該說：「當你『重生』，成為一個新造的人時，再去做你所遇到的事。愚蠢的人不知道什麼是信心……」一位來自托爾高（Torgau）的牧師向路德博士抱怨耶克爾博士的傲慢和虛偽，他用詭計吸引了所有貴族、議會成員，甚至王子。博士聽後，顫抖、嘆息、沉默，然後開始禱告；同一天，他命令艾斯萊本（阿格里科拉）公開撤回他的言論，否則就公開駁斥他。

「路德博士責備耶克爾，說他經驗如此不足，在辯證法和修辭學方面訓練如此之少，卻敢於對他的老師和導師做出這樣的事情，他回答說：『我必須敬畏上帝勝過我的導師；我也有上帝，就像你們一樣……』耶克爾博士隨後坐下來吃晚飯；他臉色陰沉；路德博士和來自弗賴貝格的客人們都在剔牙。然後路德開始說：『如果我能像你對世界一樣，讓宮廷也變得如此虔誠，那我可就大有作為了，等等。』耶克爾仍然臉色陰沉，低著頭，用這種姿態表達他心中的想法。最後路德站起來，想離開；耶克爾還想解釋和與他爭論；但博士不願再與他交談。」

關於反律法主義者，特別是艾斯萊本（阿格里科拉）。——「啊！失去一個深愛的好朋友是多麼痛苦！我曾讓他坐在我的餐桌旁；他曾是我的好夥伴，他與我一同歡笑，他很快樂……現在他卻與我作對！……這簡直無法忍受。拋棄律法，沒有律法就沒有教會，沒有政府，這不叫鑿開酒桶，而是把它徹底毀壞……現在是戰鬥的時候了……我能眼睜睜看著他在我活著的時候驕傲自大，想要掌權嗎？……他不能僅僅以他只談論克魯齊格博士和羅勒師傅來為自己辯護。教義問答、十誡解釋和奧斯堡信條都是我的，而不是克魯齊格或羅勒的……他想通過對公義的愛來教導悔改。因此，他只向公義和虔誠的人宣講上帝憤怒的啟示。他不向不虔誠的人講道。然而聖保羅說：『律法是為不義的人設立的。』總之，他廢除律法，也廢除福音；他將我們的信仰從堅實的良心支柱中抽離，使其屈服於肉體的任性。」

「誰會想到反律法主義者的教派呢？……我克服了三次殘酷的風暴：閔采爾、聖禮派和再洗禮派。看來我必須無休止地寫下去！我不渴望長壽，因為再也無法指望和平了。」(1538年)

路德博士命令安布羅斯·伯恩德師傅教導大學教授們不要製造派系，不要製造分裂，並禁止艾斯萊本師傅當選院長……「把這話告訴你們的教員，如果他們不照辦，我就會公開反對他們。」(1539年)

十一月的最後一天，路德與他的表親、兄弟、姐妹以及一些來自曼斯費爾德的好友歡樂地聚會。他們提到了格里克師傅，並為他祈禱。博士回答說：「我曾認為這個人是我最忠實的朋友；但他用詭計欺騙了我，我很快就會寫文章反對他；他要小心；他毫無悔改之心。」(1538年)

「我對那個人（艾斯萊本）如此信任，以至於1537年我去施馬爾卡爾登時，我把我的講壇、我的教會、我的妻子、我的孩子、我的家，以及我所有秘密的事情都託付給了他。」

1539年1月最後一天晚上，路德博士讀了艾斯萊本將要反對他的論點；他不知怎地把掃羅和約拿單的一些荒謬之處也寫了進去（我吃了一點蜂蜜，所以我要死了）。路德說：「約拿單就是艾斯萊本師傅，他吃蜂蜜並傳講福音；掃羅就是路德……啊！艾斯萊本，你竟然是這樣的人……哦！願上帝饒恕你的苦毒！」

「如果律法就這樣從教會轉移到議會，轉移到民事權威，那麼民事權威也會反過來說：我們也是忠實的基督徒，律法與我們無關。劊子手最終也會這麼說。那時只剩下恩典、溫柔，很快就會變成放縱的任性和邪惡。閔采爾就是這樣開始的。」

1540年，路德舉辦了一場宴會，大學的主要成員都出席了。宴會接近尾聲時，當大家心情愉快時，一個帶有彩色環的玻璃杯被拿了上來。路德倒滿了酒，舉杯向賓客們祝酒。賓客們也依次舉杯，向主人祝酒。輪到艾斯萊本師傅時，路德遞給他酒杯，說：「我的朋友，這杯酒中，第一個環以上是十誡；從那裡到第二個環是《信經》；到第三個環是《主禱文》；教義問答在底部。」然後他自己喝光了，又重新倒滿，遞給艾斯萊本師傅。艾斯萊本師傅沒有喝過第一個環，他把酒杯放回桌上，看著它時帶著一種恐懼。路德看到了，他對賓客們說：「我早就知道艾斯萊本師傅只會喝到十誡，而會留下《信經》、《主禱文》和教義問答。」

約伯斯特師傅在路德的餐桌旁，向他展示了一些論點，根據這些論點，不應該宣講律法，因為律法不能使我們稱義。路德勃然大怒，說：「難道我們的人，甚至在我們有生之年，就開始做這樣的事情嗎？啊！我們多麼應該尊敬菲利普師傅（梅蘭希頓），他清晰而真實地教導律法的使用和益處。曼斯費爾德伯爵阿爾伯特的預言應驗了，他寫信給我說：『這教義背後有一個閔采爾。』事實上，摧毀律法教義的人，同時也摧毀了『政治和經濟』。如果將律法排除在教會之外，世界上就不再有被承認的罪：因為福音只有藉著律法才能定義和懲罰罪。」(1541年)

「如果我在教義的開端，對律法說話和寫作如此嚴厲，那是因為基督教會被迷信所重壓，基督完全被遮蔽和埋葬了。我想要從這種良心的暴政中拯救和解放虔誠敬畏上帝的靈魂。但我從未拒絕律法……」

第五章

試探：朋友、妻子的遺憾和疑慮；路德自己的疑慮。

菲利普·梅蘭希頓師傅有一天在馬丁·路德博士的餐桌上講了以下寓言：「一個人抓到一隻小鳥，小鳥很想自由，它對那人說：『哦，我的好朋友，放了我吧，我會給你一顆價值數千弗羅林的美麗珍珠！』那人說：『你騙我。』『哦，不！相信我，跟我來，我會給你看的。』那人放了小鳥，小鳥棲息在樹上，對他唱道：『Crede parùm, tua serva, et quæ periêre, relinque』（不要太相信，好好保管你的，放棄那些已經失去的）。這確實是一顆美麗的珍珠，它留給了他。」

「菲利普曾有一次問我，是否能從聖經中為他找一句座右銘，但要讓他永不厭倦。人無法得到任何讓他永不厭倦的東西。」

「如果菲利普沒有被試探如此折磨，他會有奇特的想法和意見。」

路德的天堂非常粗糙。他相信在新天新地裡，也會有有用的動物。「我經常思考永生和其中應有的喜樂，但我無法理解我們在那裡將如何度過時間，因為不會有任何變化，沒有工作，沒有飲食，沒有事務；但我認為我們將有足夠的對象可以沉思。對此，菲利普·梅蘭希頓說得很好：『師傅，請把父顯給我們看，我們就知足了。』」

「農民不配擁有土地所結的這麼多果實。我為一棵樹感謝我們的主，勝過所有農民為他們所有的田地。啊！『博士先生』，梅蘭希頓說，『請排除一些人，例如亞當、挪亞、亞伯拉罕、以撒。』」

「約拿斯博士在晚餐時說：『啊！聖保羅談論他的死是多麼宏偉。但我仍然無法相信。』路德博士說：『我也覺得，聖保羅自己對這件事的思考，可能沒有他所說的那麼有力；我自己，不幸的是，在這方面無法像我講道、說話和寫作那樣堅定地相信，也無法像其他人想像我所相信的那樣堅定。而且，如果我們完全遵行上帝的所有命令，或許也不是好事，因為那樣他的神性就會消失；他會變成說謊者，無法在言語上保持真實。』」

「1532年，一本惡毒而可怕的書，反對聖三一，被印刷出版，馬丁·路德博士說：『這些異想天開的靈魂不相信其他人也曾在此事上受過試探。但為什麼要將我的思想與上帝的話語和聖靈對立（opponere meam cogitationem verbo Dei, et spiritui sancto）呢？這種對立經不起檢驗。』」

博士的妻子對他說：「博士先生，為什麼在教皇制度下我們禱告得如此頻繁和熱切，而如今我們的禱告卻完全冷淡，我們很少禱告呢？」博士回答說：「魔鬼不斷地驅使他的僕人勤奮地實踐他的崇拜。」

馬丁·路德博士勸告他的妻子仔細閱讀和聆聽上帝的話語，特別是詩篇。她回答說她聽得夠多了，每天都讀；如果上帝願意，她甚至可以重複很多內容。博士嘆了口氣說：「厭惡上帝話語的開始就是這樣。這是未來災禍的徵兆。新的書將會出現，聖經將會被輕視，被丟到角落裡，就像人們說的：『在桌子底下。』」

路德問他的妻子，她是否也相信自己是聖潔的？她感到驚訝，說：「我怎麼可能是聖潔的，我是一個大罪人。」他於是說：「然而，看看教皇教義的可怕之處，它是如何傷害人心，並佔據了整個內在的人。他們再也無法看到任何東西，除了個人和外在的虔誠和聖潔，以及人為自己所做的善工。」

「《主禱文》和信心使我免受魔鬼的侵害。我的小瑪德琳和我的小約翰也為我禱告，還有許多其他基督徒……我愛我的凱瑟琳，我愛她勝過愛我自己，因為我寧願死，也不願看到她和她的孩子們受到任何傷害；我也愛我的主耶穌基督，他純粹出於憐憫為我流血；但我的信心應該更大更活潑。哦，我的上帝！不要審判你的僕人！」

「使人心靈痛苦和受試探的一個重要原因，是上帝似乎反覆無常。他給亞當應許和儀式，這隨著挪亞的彩虹和方舟而結束。他給亞伯拉罕割禮，給摩西神蹟，給他的百姓律法；但給基督，並藉著基督，給了福音，這被認為是廢除了所有這些。而現在土耳其人抹去了這神聖的聲音，說：『你們的律法會持續一段時間，但最終會被改變。』」（路德沒有添加任何評論。）

第六章

魔鬼——試探

「有一次，在我們威登堡的修道院裡，我清楚地聽到了魔鬼發出的聲音。當我唱完晨禱，開始讀詩篇，坐著學習並為我的課程寫作時，魔鬼來了，在我的爐子後面發出三次響聲，好像拖著一個斗。最後，當它不肯停止時，我收起我的小書，去睡覺了……我還在修道院我房間樓上聽到它一晚；但當我意識到那是魔鬼時，我沒有理會，又睡著了。」

「一個年輕女子，是威登堡老管家的朋友，生病了，她看到一個異象，彷彿是基督以美麗而輝煌的形狀出現；她相信了，並開始向這個形像祈禱。人們趕緊派人到修道院找路德博士。當他看到那個形像，那不過是魔鬼的把戲和模仿時，他勸告那女孩不要被這樣愚弄。果然，她一向那幻影吐口水，魔鬼就消失了，形像變成了一條大蛇，跑向那女孩，咬了她的耳朵，血流了出來。那蛇很快就消失了。路德博士和許多其他人親眼目睹了這件事。」（《談話錄》的編輯沒有說這故事是從路德那裡聽來的。）

托爾高附近的一位牧師向路德抱怨說，魔鬼夜間在他的房子裡發出異常的噪音、喧囂和翻倒聲，打破他的鍋碗瓢盆，把碎片扔到他頭上，然後嘲笑。這種情況已經持續了一年，他的妻子和孩子都不願再待在家裡。路德對牧師說：「親愛的弟兄，在主裡剛強，不要向這個殺人的魔鬼屈服。如果不是因著自己的罪孽而邀請並引誘這個客人到家裡來，就可以對它說：我憑著神聖的權柄在此作一家之主，並憑著天上的呼召作教會的牧師；但你，魔鬼，你像一個盜賊和殺人犯一樣潛入這房子。你為什麼不留在天上？誰邀請你來這裡？」

關於一個被附身的人。「既然這個魔鬼是一個歡樂的靈，它隨心所欲地嘲笑我們，我們首先必須為這個因我們的罪孽而受苦的年輕女孩認真祈禱。然後我們必須輕視這個靈並嘲笑它，但不要用驅魔和其他嚴肅的事情去試探它，因為魔鬼的驕傲會嘲笑這一切。讓我們堅持為這個年輕女孩祈禱，並輕視魔鬼，最後，藉著基督的恩典，它就會退去。如果王子們願意改革他們的惡習，這個邪惡的靈向我們展示了它在其中得勝，那也很好。我請求你，既然這是一件值得公開的事情，請你仔細查明所有情況；為了排除一切欺詐，請確認這個女孩吞下的金幣是否是真金幣，並且是足夠的。因為我至今被如此多的欺騙、詭計、陰謀、謊言、詭計所困擾，以至於我不再輕易相信任何我沒有親眼看到或聽到的事情。」（1536年8月5日）

「這位牧師不必為他埋葬了那個自殺的女人而感到良心不安，如果她真的自殺了。我認識許多類似的例子，但我通常判斷這些人是直接被魔鬼殺死的，就像一個旅行者被強盜殺死一樣。因為，當自殺顯然不是自然發生的，當涉及到一根繩子、一條腰帶，或者（就像你告訴我的情況）一條懸掛著沒有打結的頭巾，甚至連一隻蒼蠅都殺不死時，我認為，我們必須相信是魔鬼迷惑了人，讓他們以為自己在做別的事情，例如祈禱；然而魔鬼卻殺死了他們。儘管如此，地方官員嚴懲是好的，以免撒旦膽敢介入。世界確實值得這樣的警告，因為它過著享樂主義的生活，認為魔鬼什麼都不是。」（1544年12月1日）

「撒旦曾想殺死我們的院長，把一段牆扔在他身上。但上帝奇蹟般地救了他。」（1524年7月4日）

「瘋子、瘸子、瞎子、啞巴都是被惡魔附身的人。那些將這些疾病視為自然原因來治療的醫生，都是無知的人，他們不了解惡魔的全部力量。」（1528年7月14日）

「在許多國家，有些地方住著魔鬼。普魯士有許多邪靈。在瑞士，離盧塞恩不遠的一座高山上，有一個湖，叫做彼拉多池；魔鬼以一種可怕的方式居住在那裡。在我的國家，也有一個類似的池塘。如果有人往裡面扔一塊石頭，就會引起一場大風暴，周圍的整個國家都會顫抖。那是魔鬼的住所，它們被囚禁在那裡。

「魔鬼在受難節那天，在蘇森帶走了三個向它獻身的侍從。」（1538年）

一個大風暴天，路德說：「是魔鬼造成了這種天氣；風不過是善靈或惡靈。魔鬼呼吸和吹氣。」

兩位貴族曾發誓要互相殘殺（馬克西米利安時代）。魔鬼用另一人的劍殺死了其中一人在床上，倖存者被帶到公共廣場。他影子覆蓋的土地被移走，他被逐出國家。這就是所謂的公民死亡。

撒克遜選侯的總理格雷戈里·布魯克博士向路德講述了這個故事。

接下來是兩個關於事先被告知會被魔鬼帶走的人的故事，他們儘管領受了聖禮，並由他們的朋友點著蠟燭祈禱守護著，卻仍然在指定的那天和那個時刻被帶走了。「他甚至親自釘死了我們的主。但是，只要他不帶走靈魂，一切都好。」

「魔鬼在人們睡覺時把他們從一邊帶到另一邊，使他們做任何事情都像清醒時一樣。以前，天主教徒作為迷信的人，說這樣的人一定沒有好好受洗，或者可能是被一個醉酒的牧師施洗的。」

「在荷蘭和撒克遜，有一隻怪獸般的狗能聞到將死之人，並在他們周圍徘徊……

「修道士們把一個被附身的人帶回家。附在他身上的魔鬼對修道士們說：『哦，我的人民，我對你們做了什麼！』Popule meus, quid feci tibi?」

有人在路德的餐桌上講述了一個故事：有一天，在一群紳士騎馬時，其中一人邊策馬邊喊：「最後一個歸魔鬼！」因為他有兩匹馬，他放開了一匹；這匹馬落在最後，魔鬼把它帶到空中。路德藉此機會說：「我們不應該邀請撒旦到我們的餐桌上。它不請自來。我們周圍到處都是魔鬼；我們這些日夜警醒祈禱的人，已經夠忙於應付它了。」

「一位老牧師有一天在祈禱時，聽到身後有魔鬼的聲音，想阻止他，像一群豬一樣哼哼。這位老牧師沒有被嚇倒，轉過身對它說：『魔鬼先生，你得到了你應得的；你曾是一個美麗的天使，現在卻是一隻醜陋的豬。』哼哼聲立刻停止了，因為魔鬼無法忍受被輕視……信心使它像個孩子一樣軟弱。」

「魔鬼懼怕上帝的話語。它無法咬噬；它會把牙齒磕碎。」

「一個年輕的流氓，野蠻而衝動，有一天和幾個同伴在一家小酒館裡喝酒。當他沒錢時，他說如果有人願意為他付一筆好帳，他就會把自己的靈魂賣給他。不久之後，一個男人走進小酒館，和那個流氓一起喝酒，問他是否真的準備好賣掉自己的靈魂。他大膽地回答是，那個男人就為他付了一整天的酒錢。傍晚時分，當那個年輕人喝醉了，那個陌生人對酒館裡的其他人說：『先生們，你們怎麼看？如果有人買了一匹馬，馬鞍和馬勒不也屬於他嗎？』在場的人聽到這些話都非常害怕，起初不願回答，但當陌生人催促他們時，他們最終說：『是的，馬鞍和馬勒也屬於他。』魔鬼（因為就是它）立刻抓住那個壞傢伙，把他帶穿過天花板，從此再也沒有人知道他去了哪裡。」

另一次，路德講述了一個士兵的故事，他在勃蘭登堡把錢存放在他的房東那裡。當士兵向房東要錢時，房東否認收到任何東西。憤怒的士兵撲向他，毆打他，但那個騙子讓司法部門逮捕了他，並指控他侵犯了家庭和平（hausfriede）。當士兵在監獄裡時，魔鬼來到他身邊，對他說：「明天你將被判死刑並處決。如果你把你的身體和靈魂賣給我，我就釋放你。」士兵不同意。於是魔鬼對他說：「如果你不願意，至少聽聽我的建議。明天，當你站在法官面前時，我會站在你旁邊，戴著藍色帽子，插著白色羽毛。然後你要求法官讓我為你辯護，我就會把你從那裡救出來。」第二天，士兵聽從了魔鬼的建議，當房東堅持否認時，那個戴藍色帽子的律師對他說：「我的朋友，你怎麼能這樣發假誓？士兵的錢就在你的床裡，枕頭下面。各位市議員，派人去看看，你們就會知道我說的是實話。」當房東聽到這話，他大聲咒罵道：「如果我收了錢，我願魔鬼立刻把我帶走。」但被派到旅館的警員在指定的地方找到了錢，並把它帶到法庭。然後那個戴藍色帽子的人譏笑著說：「我早就知道我會得到其中一個，不是士兵就是旅館老闆。」他扭斷了旅館老闆的脖子，把他帶到空中。——路德講完這個故事後補充說，他不喜歡人們像許多人那樣用魔鬼來發誓，「因為，」他說，「那個壞傢伙就在附近；我們不需要把它畫在牆上它就會出現。」

「在埃爾福特有兩個學生，其中一個非常愛一個年輕女孩，以至於他很快就會發瘋。另一個是巫師，他的同學對此一無所知，他對他說：『如果你答應不親吻她，也不擁抱她，我就會讓她來找你。』他果然讓她來了。那個情人，一個英俊的年輕人，以如此深情的方式接待她，他對她說話如此熱烈，以至於巫師一直擔心他會親吻她；最後他無法克制自己。就在那一刻，她倒下死了。當他們看到她死了，他們非常害怕，巫師說：『讓我們用最後的辦法。』他做得很好，魔鬼把她帶回了家，她繼續做她以前在家裡做的一切；但她非常蒼白，不說話。三天後，她的父母去找神學家，問他們該怎麼辦。他們剛對女孩說了幾句嚴厲的話，魔鬼就離開了她；屍體僵硬地倒下，發出惡臭。」

「盧克·高里克博士，你從義大利請來的巫師，經常向我承認他的主人與魔鬼交談。」

「魔鬼可以變成男人或女人來欺騙，使人以為自己與一個有血有肉的女人同寢，但事實並非如此；因為，正如聖保羅所說，魔鬼對不義之子非常強大。由於這常常導致生出孩子或魔鬼，這些例子令人恐懼和可怕。這就是所謂的水妖，它將處女或婦女引誘到水中，以製造小魔鬼。魔鬼也可以偷走孩子；有時在他們出生後的六週內，它會從母親那裡帶走這些可憐的生物，並用其他被稱為替身（supposititii），撒克遜人稱之為kilkropff的生物取而代之。

「八年前，我在德紹親眼看到並觸摸了一個沒有父母、來自魔鬼的孩子。他十二歲，完全像一個普通的孩子。他只會吃東西，吃得和四個農民或打穀工人一樣多。他也會大小便。但當人們觸摸他時，他會像被附身一樣尖叫；如果家裡發生不幸，他會很高興並大笑；相反，如果一切順利，他會不停地哭泣。我對安哈爾特親王們說，我當時和他們在一起：如果我能在這裡發號施令，我會把這個孩子扔進莫爾道河，即使冒著成為兇手的風險。但撒克遜選侯和親王們不同意我的意見。於是我告訴他們，讓教會為此祈禱，求上帝帶走這個惡魔。這些祈禱每天重複了一年，一年後這個孩子就死了。」

當博士講完這個故事後，有人問他為什麼想把這個孩子扔進水裡。他回答說，我認為這類孩子不過是一團沒有靈魂的肉。魔鬼完全有能力製造這些東西；就像它在肉體上附身於人時，會摧毀人的能力，使他們暫時失去理智，變得又聾又瞎一樣，它也居住在這些肉團中，並且它本身就是它們的靈魂。——魔鬼一定非常強大，才能這樣囚禁我們的靈魂。奧利金，在我看來，沒有充分理解這種力量；否則他就不會認為魔鬼在末日審判時能夠得到恩典。如此明知故犯地反抗自己的上帝、自己的創造者，是多麼可怕的罪啊！

「在撒克遜，靠近哈爾伯施塔特，有一個男人有一個kilkropff。這個孩子可以吸乾他的母親和另外五個女人的奶，而且他還會吞食所有給他的東西。有人建議這個男人去霍爾克爾施塔特朝聖，將他的kilkropff獻給聖母瑪利亞，並在那裡搖晃他。這個男人聽從了這個建議，他把孩子放在籃子裡帶走；但是，當他經過一座橋時，另一個在河裡的魔鬼開始喊叫：Kilkropff! kilkropff! 籃子裡的孩子，從未說過一個字，回答說：哦！哦！哦！河裡的魔鬼接著問他：你要去哪裡？籃子裡的孩子回答說：我要去霍爾克爾施塔特，去我們親愛的母親那裡，讓她搖晃我。農夫非常害怕，把孩子和籃子扔進了河裡；於是兩個魔鬼一起飛走了。他們喊著：哦！哦！哦！互相翻了幾個跟斗，然後消失了。」

路德一個星期天從他講道的城堡教堂出來時，遇到一個僱傭兵，他向他抱怨魔鬼不斷的試探，說魔鬼經常來找他，威脅要把他帶到空中。當他這樣說的時候，經過那條路的波美拉尼亞博士也走上前來，幫助路德安慰他。「不要絕望，」他們對他說，「因為儘管有魔鬼的這些試探，你並不屬於它。我們的主耶穌基督也曾被它試探，但他藉著上帝的話語戰勝了它。你也要同樣藉著上帝的話語和禱告來抵擋。」路德補充說：「如果魔鬼折磨你，威脅要帶走你，你就回答它：『我屬於耶穌基督，他是我的主；我信靠他，有一天我會在他身邊。他自己說過，任何權勢都不能把基督徒從他手中奪走。』你要思想天上的上帝，而不是魔鬼，不要再害怕它的詭計。我知道它很想帶走你，但它不能。它就像一個小偷，很想把手伸進富人的保險箱；它不缺乏意願，但缺乏能力。同樣，上帝也不會允許魔鬼傷害你。忠實地聽從神的話語，熱切地禱告，工作，不要太常獨處，你就會看到上帝會把你從撒旦手中解救出來，並把你保守在他的羊群中。」

一個年輕的鐵匠工人聲稱自己被一個幽靈追逐穿過城裡所有的街道。路德把他帶到自己家裡，在幾位博學的人面前審問他。這個年輕人說，追逐他的幽靈指責他領受了雙重聖餐是褻瀆神明，並對他說：「如果你回到你主人的家，我就扭斷你的脖子。」因此他已經好幾天沒有回家了。博士在仔細詢問他之後說：「小心，我的朋友，不要撒謊。敬畏上帝，仔細聽他的話；回到你主人那裡，做你的工作，如果撒旦再來，就對它說：『我不會聽從你。我只會聽從呼召我從事這份工作的上帝：我會留在這裡工作，即使天使來了，我也不會被它轉移。』」

路德博士年紀漸長，很少受到人的試探；但魔鬼，正如他自己承認的，會和他一起在修道院的宿舍裡遊蕩；它會折磨他，試探他。他有一兩個魔鬼監視著他，如果它們無法進入心靈，它們就會抓住頭部並折磨它。

「……這事常常發生在我身上。當我手裡拿著刀時，就會產生邪惡的念頭；我常常無法祈禱，魔鬼會把我趕出房間。因為我們這些人要對付的是那些神學博士級的大魔鬼。土耳其人和天主教徒有小魔鬼，它們不是神學家，只是法學家。

「感謝上帝，我知道我的事業是美好而神聖的；如果基督不在天上，不是世界的君王，那麼我的事業就是糟糕的。然而魔鬼常常在爭辯中把我逼得如此緊，以至於我汗流浹背。我清楚地感覺到，它永遠憤怒，我明白。它比我的凱瑟琳更靠近我睡覺。它給我的麻煩比她給我的快樂更多……它有時會推我：『律法，』它說，『也是上帝的話語；為什麼總是把它與福音對立呢？』——『是的，』我反駁道，『但它與福音的距離，就像天與地的距離一樣遙遠，等等。』」

「魔鬼確實不是一個獲得學位的博士，但除此之外，它非常博學，經驗豐富。然而，它只從事它的行業六千年。如果魔鬼有時在被修道士和天主教神父驅魔時，從被附身的人身上出來，留下一些痕跡，比如一塊破碎的瓷磚，一扇破碎的窗戶，一段開裂的牆壁，那是為了讓人們相信它已經離開了身體，但實際上是為了佔據靈魂，讓他們堅定在他們的迷信中。」

1532年1月，路德病重。醫生認為他有中風的危險。梅蘭希頓和羅勒坐在他的床邊，談到他去世的消息無疑會給天主教徒帶來喜悅，他自信地對他們說：「我還不會死，我確信。上帝現在不會用我的死來證實那可憎的教皇制度。在慈運理和奧科蘭帕迪斯去世之後，他不會再給天主教徒一個新的勝利理由。撒旦確實只想殺死我；它寸步不離。但它的旨意不會成就：主的旨意才會成就。」

「我的病，包括眩暈和其他症狀，並非自然產生；我所能服用或做的一切都無濟於事，儘管我仔細遵循醫生的建議。」

1536年，他在托爾高為波美拉尼亞公爵菲利普和選帝侯的妹妹舉行了婚禮。儀式進行到一半時，婚戒從他手中滑落，滾到地上。他嚇了一跳，但立刻鎮定下來，說：「聽著，魔鬼，這不關你的事，這是徒勞的。」然後他繼續念祝福詞。

路德博士和幾個人在餐桌上聊天時，他的妻子出去了，然後暈倒了。當她醒來時，博士問她有什麼想法。她說她經歷了非常特殊的試探，這些試探是死亡的確切徵兆，比子彈或箭更準確地擊中心臟……「經歷這種試探的人，」他說，「我會給他一個好建議，那就是想一些快樂的事情，好好喝一杯，玩樂，或者從事一些光榮的職業。但最好的補救辦法是相信耶穌基督。」

「當魔鬼發現我閒著，沒有思想上帝的話語時，它就會讓我產生疑慮，好像我沒有好好教導，好像是我推翻並摧毀了權威，並因我的教義造成了如此多的醜聞和麻煩。但當我重新抓住上帝的話語時，我就贏得了勝利。我抵擋魔鬼，我說：上帝何必在乎整個世界，無論它多麼偉大？他已經立他的兒子為君王。如果世界想要推翻他，上帝就會顛覆它，把它化為灰燼；因為他自己說：『這是我的兒子，你們必須聽從他。』現在，哦，君王們，學習吧；管教自己吧，地上的審判官們（武加大譯本的erudimini不如這個強烈）。

「魔鬼尤其努力要從我們心中奪走罪得赦免的條款。什麼！它說，你傳講的，是這麼多世紀以來沒有人教導過的！如果這不討上帝喜悅呢？……

「夜裡，當我醒來時，魔鬼很快就來了，與我爭辯，並給我奇怪的想法，直到我生氣並對它說：親我的屁股！上帝不像你說的那樣憤怒。」

「今天，當我醒來時，魔鬼來了，想爭辯，它對我說：『你是一個罪人。』——我反駁道：告訴我一些新的東西，惡魔；我已經知道了……我已經有足夠的真實罪孽了，不需要你編造的那些……——它又堅持說：『你對這個世界的修道院做了什麼？』——我回答說：這與你何干？你很清楚你那褻瀆的崇拜仍然存在。」

有一天，晚餐時談到巫師浮士德，路德嚴肅地說：「魔鬼不會用巫師的幫助來對付我。如果它能用那種方式傷害我，它早就做了。它已經多次抓住我的頭；但它還是不得不放開我。我確實經歷過魔鬼是怎樣的同伴；它常常把我逼得如此緊，以至於我不知道自己是死是活。有時它把我推向絕望，以至於我甚至不知道是否有上帝，並且完全懷疑我們親愛的主。但藉著上帝的話語，等等。

「魔鬼讓我看到律法、罪和死亡。它向我呈現這三位一體，並用它們來折磨我。

「魔鬼向我們發誓要致我們於死地，但它會咬到一個空核桃。

「肉體的試探是小事；家裡最普通的女人都能治好這種病。尤斯托基亞本可以治好聖耶柔米。但願上帝保守我們脫離那些觸及永恆的巨大試探！那時，人不知道上帝是魔鬼，還是魔鬼是上帝。這些試探並非轉瞬即逝。

「如果我陷入只涉及世界或家庭的思想，我就拿起一篇詩篇或聖保羅的幾句話，然後睡過去；但那些來自魔鬼的試探讓我付出更多；我只能用一些好笑的惡作劇來擺脫它們。

「大麥粒要受許多人的苦。首先，它被扔進土裡腐爛；然後，當它成熟時，它被收割，被打穀，被曬乾，被煮熟以釀造啤酒，並被醉漢吞下。亞麻也以自己的方式受苦。當它成熟時，它被拔起，被浸泡，被曬乾，被打，被剝皮，被梳理，被紡成線，被織成布，製成襯衫、罩袍等。當這些衣服破爛時，它們被製成抹布，或者用來敷在傷口、膿腫上；它們被製成燈芯，或者賣給造紙商，造紙商將它們磨碎、溶解，製成紙。這種紙用於書寫、印刷、製作撲克牌；最後它被撕碎，用於最卑賤的用途。這些植物，以及其他對我們非常有用的生物，都受了很多苦；善良虔誠的基督徒也同樣受到惡人和不敬虔之人的許多苦難。」

「當魔鬼夜裡來找我時，我對它說：魔鬼，我現在必須睡覺；因為這是上帝的命令和吩咐，我們白天工作，晚上睡覺。如果它指責我是一個罪人，我為了激怒它，就說：聖撒旦，為我禱告！或者：醫生，醫治你自己。」

「如果你向受試探的人傳講，你必須殺死摩西並用石頭打死他。如果他恢復過來並忘記了試探，那就向他傳講律法。否則，不應在受苦者身上加添苦難。

「……驅逐魔鬼最好的方法，如果不能用聖經的話語，就是用尖銳和嘲諷的話語對付牠。」

「可以透過給受試探的人吃喝來安慰他們；但這療法並非對所有人都有效，尤其是年輕人。[[r159]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r159) 對於我這個老人來說，一頓好飯可以驅散試探，讓我睡個好覺。」

「對抗試探最好的藥方，就是談論其他事情，例如馬可夫、尤倫斯皮格爾，以及其他類似的鬧劇等等。魔鬼是一種憂鬱的靈，音樂能讓牠遠遠逃開。[[r160]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r160)」

接下來要讀的重要段落，在某種程度上是撒旦在路德一生中對他進行頑強戰爭的記述。

馬丁·路德博士在臨終前所寫的序言[[r161]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r161)。——「凡仔細閱讀教會歷史、聖教父的著作，特別是聖經的人，都會清楚看到，自教會建立以來，事情一直都是以同樣的方式發生。每當上帝的話語被傳開，上帝聚集了一小群羊時，魔鬼很快就察覺到神聖的光芒，並開始從四面八方嘶吼、吹氣、咆哮，竭盡全力試圖將其熄滅。人們堵住了一兩個漏洞，牠又找到了另一個，不斷地吹氣和發怒。這一切至今沒有止息，直到審判日也不會停止。

「我認為，單單我一個人（更不用說古人），就經歷了二十多次魔鬼的狂風暴雨和襲擊。首先，我面對的是教皇派。我想，所有人都或多或少知道魔鬼透過他們向我發動了多少風暴、教諭和書籍，他們如何悲慘地撕裂我、吞噬我、將我毀滅。的確，我自己也對他們有些反擊；但那毫無用處；那些狂怒的人吹得更猛，噴出火與焰。這種情況至今沒有間斷。

「我曾一度不再懼怕魔鬼的這場風暴，然而牠又從一個新的漏洞出現，透過閔采爾和他的叛亂，幾乎熄滅了我的光。基督又堵住了那個漏洞，現在牠又透過卡爾施塔特打破了我窗戶的玻璃，牠咆哮著、旋轉著，讓我以為牠會把光、蠟燭和燭芯一起帶走。但上帝幫助了祂那微弱的光；祂不允許它熄滅。然後是聖禮派和再洗禮派，他們打破了門窗，要徹底熄滅這光，再次將它置於最大的危險之中。感謝上帝，他們的意圖同樣落空了。

「還有其他人同時攻擊了古代大師、教皇和路德，例如塞爾維特、坎帕努斯……至於那些最終沒有公開透過印刷書籍攻擊我，但我卻不得不私下忍受他們充滿毒液的著作和言論的人，我不會在這裡一一列舉。我只想表明，我必須透過經驗學習（我本不願相信那些歷史記載），教會為了她寶貴的話語，為了她蒙福的光，無法得到安寧，而必須不斷地等待魔鬼新的風暴，正如自始以來所見。

「即使我再活一百年，即使我平息了過去和現在的風暴，即使我還能平息將來的風暴，我也清楚地看到，只要魔鬼活著並掌權，這就不會給我們的後代帶來安寧。因此，我祈求上帝賜予我片刻的恩典狀態；我不再奢求活得更久。

「你們這些後人，也當熱切地向上帝祈禱，勤奮地實踐祂的話語，好好保守上帝那微弱的燭光；因為魔鬼不眠不休，牠在末日審判之前也不會死去。你我都會死去，當我們死了之後，牠仍然會像以前一樣，不斷地攻擊福音……

「我遠遠地看見牠氣得滿臉通紅，鼓著腮幫子，咆哮著、發怒；但我們的主耶穌基督，從起初就給了牠那鼓脹的臉頰一拳，現在仍在與牠爭戰，將來也必永遠爭戰。祂不可能說謊，當祂說：『我必與你們同在，直到世界的末了，』又說：『陰間的權柄不能勝過我的教會；』在約翰福音中說：『我的羊永不滅亡；沒有人能從我手裡把牠們奪去』；在馬太福音第十章中說：『你們的頭髮連一根也都被數過了；所以不要懼怕那些殺身體的。』

「然而，我們受命要警醒，並在我們裡面有光的時候保守它。經上說：『警醒！魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』彼得說這話時牠是如此，直到世界末了牠仍將如此……」

（路德隨後又談到上帝的幫助，沒有上帝的幫助，我們所有的努力都將徒勞無功，他繼續說道：）「你我一千年前都不存在，然而教會卻在沒有我們的情況下得救了：它是由那位被稱為『昨日今日』的上帝所保守的。同樣，現在也不是我們在保守教會，因為我們無法觸及教皇、煽動者和惡人中的魔鬼；如果沒有另一位保守一切的上帝，教會就會在我們眼前滅亡，我們自己也會隨之滅亡。我們必須讓那位我們讀到『將來也必如此』的上帝來行事……

「看到我們的驕傲和膽大妄為，在那些因虛榮而自以為教會是建立在他們身上的人所留下的可怕而可恥的例子之後，真是一件令人悲哀的事。那個閔采爾（只說這個時代的人）結局如何？他認為如果沒有他來支撐和治理，教會就無法存在。而最近，再洗禮派難道沒有給我們一個足夠可怕的警告，提醒我們一個更狡猾的魔鬼就在我們身邊，我們的美好思想是多麼危險，以及（根據以賽亞的建議）我們在撿拾東西時，檢查自己的手，看看是上帝還是偶像，是金子還是泥土，是多麼必要嗎？

「但所有這些警告都白費了；我們生活在完全的安逸中。是的，毫無疑問，魔鬼離我們很遠；我們沒有聖保羅身上那種肉體，他儘管竭盡全力也無法擺脫（羅馬書 7 章）。我們是英雄，我們不必為肉體和思想煩惱；我們是純粹的靈，我們同時俘虜了肉體和魔鬼，所有進入我們腦海的，都無疑是聖靈的啟示；因此，最終的結果是馬和騎手都摔斷了脖子。

「教皇派，我知道，會在這裡對我說：『好吧！你看，是你自己抱怨這些麻煩和叛亂？如果不是你和你的教義，誰是罪魁禍首？』這就是他們自以為能徹底推翻路德教義的漂亮伎倆。沒關係！讓他們盡情誹謗、說謊吧；他們終究會閉嘴。根據這個偉大的論點，所有先知也都是異端和煽動者，因為他們被自己的人民視為如此；他們因此受到迫害，大多數人被處死。

「耶穌基督，我們的主，自己也曾被迫聽猶太人，特別是祭司長、法利賽人、文士等，那些權力最高的人說，他裡面有魔鬼，他靠著別的魔鬼趕鬼，他是撒馬利亞人，是稅吏和罪人的朋友。他甚至最終被判在十字架上受死，罪名是褻瀆者和煽動者。『你們的祖宗哪一個先知沒有逼迫呢？』聖司提反對那些要用石頭打死他的猶太人說，『你們又把預言那義者降臨的人賣了，殺了。』

「使徒和門徒的遭遇並不比他們的主好；他對他們的預言都應驗了……

「如果真是這樣，而且聖經也證實了這一點，那麼我們這些在這些可怕的時代傳講耶穌基督並承認自己是祂忠實信徒的人，為什麼要驚訝於我們也像祂一樣，被視為異端和煽動者而受到迫害和定罪呢？我們與那些被聖靈光照、擁有如此多奇妙恩賜、並懷有如此堅定信心的崇高天才相比，算得了什麼呢？

「因此，我們不要為我們的對手對我們的誹謗和侮辱感到羞恥。讓這一切都不要嚇倒我們。相反，我們要將從世人那裡得到與所有聖徒自始以來因忠實服務所得到的同樣報酬，視為我們最大的榮耀。讓我們在上帝裡面歡喜，因為我們這些可憐的罪人和受鄙視的人，也被認為配為基督的名受羞辱……

「教皇派用他們的大論點，就像一個人說，如果上帝沒有創造好天使，就不會有魔鬼；因為魔鬼是從好天使來的。同樣，亞當指責上帝給了他一個女人，因為如果上帝沒有創造亞當和夏娃，他們就不會犯罪。這個漂亮的推理結果是，只有上帝是罪人，而亞當和他的孩子們都是純潔、虔誠和聖潔的。」

「他們說，路德的教義產生了許多擾亂和叛亂的靈。因此，路德的教義來自魔鬼。」但聖約翰也說（約翰一書 2 章）：『他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。』猶大在耶穌基督的門徒之中；所以（根據他們的論點），耶穌基督是魔鬼。從未有異端從異教徒中產生；他們都來自神聖的基督教會；那麼教會就是魔鬼的作品了。

「聖經在教皇統治下也是如此；它被公開稱為異端書籍，並被指控支持最應受譴責的觀點。直到今天，他們仍然高喊：『教會，教會，超越聖經！』聰明的恩瑟甚至不知道聖經是否應該被翻譯成德語；也許他也不知道聖經是否應該被寫成希伯來文、希臘文或拉丁文；聖經和教會並不太協調。

「因此，如果聖經，這本聖靈的書和話語，必須忍受他們這樣的對待，那麼我們為什麼不更理所當然地忍受他們將所有爆發的異端和叛亂都歸咎於我們呢？蜘蛛從美麗可愛的玫瑰中吸取毒液，而蜜蜂卻只找到蜂蜜；如果玫瑰的蜂蜜在蜘蛛體內變成毒液，這是花的錯嗎？

「這就像俗話說的：『欲加之罪，何患無辭』，或者像伊索巧妙地說的：『狼想吃的羊，即使在下游，也把水弄渾了。』那些用錯誤和鮮血、謊言和謀殺充滿教會的人，卻不是他們弄渾了水。我們抵制異端的煽動和錯誤，卻是我們弄渾了水。好吧！狼啊，吃吧，吃吧，我的朋友，讓一根骨頭卡在你的喉嚨裡……他們別無選擇；世界和它的神就是這樣。如果他們稱家主為別西卜，他們會更好地對待僕人嗎？如果聖經被稱為異端書籍，我們的書又怎能受到尊重呢？永生的上帝是我們所有人的審判者；祂總有一天會把這一切弄清楚，如果我們相信這本被稱為聖經的異端書籍，它已經多次作證。

「願耶穌基督，我們所愛的上帝，以及祂用寶血贖回的靈魂的守護者，保守祂的小羊群忠於祂的聖言，使他們在恩典、光照和信心上增長。願祂俯允支持他們抵擋撒旦和世界的試探，並最終憐憫他們深沉的呻吟和充滿焦慮的等待，他們渴望著救主榮耀降臨的幸福日子，使蛇的狂怒和致命的咬傷最終停止，並為上帝的兒女開始顯現他們所盼望和耐心等待的自由和福樂。阿們。阿們。」

第七章

疾病——對死亡和審判的渴望——逝世，1546年

「牙痛和耳痛真是殘酷；我寧願得瘟疫和法國病[[r162]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r162)。1530年我在科堡時，耳朵裡有嗡嗡聲和嘶嘶聲：就像風從我頭裡出來……魔鬼在其中作祟。

「生病時必須吃喝葡萄酒。」1537年他在施馬爾卡爾登就是這樣治療自己的。

一個人抱怨疥瘡；路德對他說[[r163]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r163)：「我真想和你交換；我會給你十個弗羅林作為回報。你不知道眩暈是多麼痛苦的事。今天我無法連續讀完一封信，甚至連《詩篇》的兩三行都讀不了。耳鳴又開始了，以至於我常常快要跌倒在我的長凳上。相反，疥瘡是有益的，等等。」

在施馬爾卡爾登講道並用餐後，他感到結石的疼痛[[a76]](8704252995542835380_44617-h-8.htm.html#Footnote_a76)，並熱切地禱告[[r164]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r164)：「哦，我的上帝，我的主耶穌！你知道我多麼熱切地教導你的話語。如果這是為了你名的榮耀，請來幫助我；否則，請閉上我的眼睛。我將作為你的敵人的敵人而死。我死於對那個邪惡教皇的仇恨，他高舉自己超過基督。」他立刻就此主題寫了四行拉丁詩。

「我的頭腦如此多變和虛弱，以至於我無法寫作或閱讀任何東西，尤其是在空腹時。」（1543年2月9日。另見[8月16日](8704252995542835380_44617-h-5.htm.html#ref_1)。）

「我虛弱且厭倦了生活，我考慮告別這個現在完全屬於惡者的世界。願主賜予我一個美好的時刻和一個幸福的離世。阿們。」（3月14日。）

致阿姆斯多夫。——「我是在晚餐後寫信給你的，因為空腹時我無法安全地看書；我對這種疾病感到非常驚訝，不知道這是撒旦的耳光還是只是自然的虛弱。」（1543年8月18日。）

「我相信我真正的疾病是年老，其次是工作的壓力和思想的重擔，但最重要的是撒旦的打擊；這是世上所有醫藥都無法治癒我的[[a77]](8704252995542835380_44617-h-8.htm.html#Footnote_a77)。」（1543年11月7日。）

致施帕拉丁。——「我向你承認，在我一生中和所有福音的事務中，我從未有過比剛過去的一年更動盪的年份。我與法學家們就秘密婚姻問題有著一場可怕的爭執；那些我曾以為是福音忠實朋友的人，我卻發現他們是殘酷的敵人。你認為這對我來說不是一種折磨嗎，我親愛的施帕拉丁，我問你？」 （1544年1月30日。）

「我懶惰、疲憊、冷淡，也就是說，我老了，沒用了。我已經走完了我的路；只剩下主將我與我的先祖們團聚，並將屬於腐朽和蟲子的歸還給它們。我已經厭倦了生命，如果這可以稱之為生命的話。為我禱告，願我離世的時刻蒙上帝悅納，並對我有益。我不再關心皇帝和帝國，只在禱告中將他們交託給上帝。世界在我看來已經到了最後的時刻，像詩篇作者所說的，已經像一件衣服一樣老舊；現在是時候換掉它了。」（1544年12月5日。）

「如果我一開始就知道人們如此敵視上帝的話語，我肯定會保持沉默和安靜。我曾以為他們只是出於無知而犯罪[[r165]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r165)。」

他曾說[[r166]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r166)：「貴族、市民、農民，我幾乎會說每個人，都認為自己比路德博士甚至聖保羅更了解福音。他們輕視牧師，或者說，輕視牧師的主和師傅……

「貴族們想治理，然而他們什麼也理解不了。教皇實際上知道並且能夠治理。最小的教皇黨人比宮廷中十個貴族更有能力治理，恕我直言。」

有人有一天告訴路德，在維爾茨堡主教區，有六百個富裕的教區空缺[[r167]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r167)。——「這一切都不會有好結果，」他說。「如果我們繼續輕視上帝的話語和祂的僕人，我們這裡也會如此……如果我想致富，我只需不講道……教會巡視員問農民為什麼不願意供養他們的牧師？他們卻供養牧牛人和牧豬人。「哦！」他們回答說，「我們需要一個牧羊人；我們不能沒有他。」他們認為他們可以沒有牧師。」

路德在自己家中，為他的孩子和所有家人，在主日講道六個月，但他不在教堂講道。「我這樣做，」他對約拿斯博士說，「是為了償還我的良心，履行我作為一家之主的職責。但我知道並且清楚地看到，上帝的話語在這裡不會比在教堂裡更受重視。

「約拿斯博士，在我之後將由你講道，請記住這一點並好好履行職責[[r168]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r168)。」

有一天他憤怒地走出教堂，因為人們在交談[[r169]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r169)。（1545年。）

1546年2月16日，路德說亞里士多德沒有寫過比《倫理學》第五卷更好的書；他在其中給出了這個美麗的定義：正義是一種中庸之道，由智者決定[[r170]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r170)。[路德在他生命的最後一年對節制的讚揚非常值得注意。]

曼斯費爾德伯爵的宰相從法蘭克福議會回來，在艾斯萊本的路德餐桌上說，皇帝和教皇正在粗暴地對待科隆主教赫爾曼；並考慮將他逐出他的選區[[r171]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r171)。於是路德說：「他們輸了；他們無法用上帝的話語和聖經來對付我們；因此他們想用智慧、暴力、狡猾、實踐、欺騙、武力和武器來戰鬥。我們的主對此怎麼說？祂清楚地看到祂是一個可憐的學生，祂說：我和我的兒子將會怎樣？……至於我，即使他們殺了我，他們也必須先吃掉……我有一個很大的優勢；我的主名叫舍夫勒米尼；祂說：我將在末日使你們復活；然後祂會說：馬丁博士，約拿斯博士，米歇爾·塞利烏斯大人，到我這裡來；祂會一一叫你們的名字，就像主基督在約翰福音中所說的：祂按著名叫自己的羊。那麼，不要害怕。

「上帝有一副美麗的撲克牌，只由國王、王子等組成[[r172]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r172)。祂洗牌，例如用路德打敗教皇；然後祂就像孩子一樣，在徒勞地拿著牌一段時間後，厭倦了遊戲，就把牌扔到桌子底下。」

「世界就像一個醉酒的農民[[r173]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r173)。如果把他從一邊扶上馬鞍，他就會從另一邊摔下來。無論你怎麼做，都無法幫助他。世界想屬於魔鬼。」

路德常說，如果他死在床上，那對教皇來說將是莫大的恥辱[[r174]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r174)。

「你們所有的人，教皇、魔鬼、國王、王子和領主，你們都應該是路德的敵人，然而你們卻無法傷害他。約翰·胡斯就不是這樣。我認為一百年來，沒有一個人比我更受世界憎恨。我也是世界的敵人；我一生中沒有什麼是讓我快樂的；我完全厭倦了生活。願我們的主快來，帶我走。願祂特別帶著祂的末日審判來，我會伸出脖子；願祂發出雷聲，讓我安息……」然後，他以摩西、撒母耳、聖保羅和基督的例子，安慰自己面對世界的忘恩負義。

一位賓客說，如果世界再存在五十年，還會發生很多事情[[r175]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r175)。路德回答說：「上帝不允許！那會比過去更糟。還會出現許多今天隱藏在人心中的教派。願主來吧！願祂用末日審判結束這一切；因為已經沒有任何改善了。

「在地上生活將會變得如此糟糕，以至於世界各地都會呼喊[[r176]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r176)：好上帝啊！帶著末日審判來吧。」他手裡拿著一串白瑪瑙念珠，又補充說：「哦，上帝啊！願這一天快點到來。我今天會吃掉這串念珠，好讓明天就到來。」

在他的餐桌上，人們談論日食及其對國王和偉人死亡的微小影響[[r177]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r177)。博士回答說：「的確，日食不再產生影響；我想我們的主很快就會帶來真正的影響，審判很快就會結束這一切。這是我前幾天午飯後睡覺時夢到的，我已經說了：我將在平安中安息或睡覺。審判必然會到來；因為教皇教會的改革是不可能的；土耳其人和猶太人也不會改正。帝國沒有任何改善；三十年來，議會一直在召開，卻沒有做出任何決定……我常常在散步時思考，我應該在禱告中為議會祈求什麼。美因茨主教一無是處，教皇已經迷失。我看不出除了說：我們的父，願你的國降臨！之外還有什麼補救辦法。

「我們這些可憐的人！我們只靠著我們的罪孽賺取我們的麵包[[r178]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r178)。直到七歲，我們除了吃喝玩樂睡覺什麼都不做。從那時到二十一歲，我們每天上學三四個小時；我們隨心所欲，跑來跑去，去喝酒。那時我們才開始工作。到了五十歲左右，我們就結束了，我們又變回孩子。再加上我們一半的生命都在睡覺。我們真可恥！在我們的生命中，我們甚至沒有把十分之一獻給上帝；我們卻相信憑著我們的善行可以贏得天堂！我做了什麼？我說了兩個小時的閒話，吃了三個小時的飯，閒了四個小時。啊！主啊，不要與你的僕人進入審判。」

在向梅蘭希頓詳細講述了他所有的痛苦之後：「願基督在主的平安中帶走我的靈魂。藉著上帝的恩典，我已準備好並渴望離去。我已經活過並完成了上帝為我標記的旅程……願我這疲憊的靈魂，在如此漫長的旅程之後，現在升入天堂。」（1541年4月18日。）

「我沒有太多時間寫作，我親愛的普羅布斯特，因為我被年齡和疲勞壓垮了，老、冷、變形，正如人們所說；然而我還不被允許休息，因為我被如此多的理由、如此多的寫作需求所困擾。我比你更了解這個時代的厄運。世界瀕臨毀滅：這是肯定的，因為魔鬼如此猖獗，世界如此愚蠢。只剩下一個安慰，那就是這一天近了。人們對上帝的話語感到厭倦，世界對此產生了奇特的厭惡。假先知出現得少了。當人們對話語抱持伊壁鳩魯式的輕蔑時，為什麼還要製造新的異端呢？德國曾經是，但永遠不會再是它曾經的樣子。貴族只考慮索取，城市只考慮自己（這是理所當然的）；這就是一個自相分裂的王國，它必須抵擋土耳其軍隊中釋放出來的惡魔大軍。我們幾乎不關心上帝是支持我們還是反對我們；我們必須憑藉自己的力量戰勝土耳其人和惡魔，以及上帝和所有事物。垂死的德國的愚蠢自信和安全感是如此之大！然而我們這些人在這裡能做什麼呢？抱怨是徒勞的，哭泣是徒勞的。你們只剩下說這句禱告：願你的旨意成就。」（1542年3月26日。[[6]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_6)）

「我在所有人身上都看到一種無法抑制的貪婪，這是讓我相信末日臨近的跡象之一；世界似乎在其老年和最後的發作中，陷入了譫妄，就像垂死之人有時會發生的那樣。」（1544年3月8日。）

「我相信我們是那最高的號角，預備並預告基督的降臨。因此，無論我們多麼軟弱，無論我們在世人面前發出多麼微小的聲音，我們在天上天使的聚會中卻響亮地發聲，他們將在我們之後接續，並負責完成。阿們。」（1545年8月6日。）

在他生命的最後幾年，他的敵人多次散佈他去世的謠言。他們還加上了最不尋常和最悲慘的情節。為了駁斥這些謠言，路德於1545年以德語和義大利語出版了一篇題為《威爾士人關於馬丁·路德博士之死的謊言》的文章。

「我早就對波默博士說過[[r179]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r179)：在我死後，凡輕視這所學校和這間教會權威的人，都將是異端和邪惡之人。因為上帝首先在這裡潔淨了祂的話語，並再次啟示了它……二十五年前誰能做什麼？二十一年前誰站在我這邊？

「我常常數算，越來越接近四十年，我想，這一切都將結束。聖保羅只傳道了四十年。先知耶利米和聖奧古斯丁也是如此。當傳講上帝話語的四十年過去後，它就停止了發聲，隨後一場大災難就來了。」

老選侯夫人，他當時在她餐桌上，祝他再活四十年[[r180]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r180)。「我可不想要天堂，」他說，「如果條件是要活四十年……我不諮詢醫生。他們安排我還要活一年；我不想讓我的生活悲傷，而是奉上帝的名，吃喝我喜歡的東西。

「我希望我們的敵人能殺了我，因為我的死對教會比我的生更有益[[r181]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r181)。」

1546年2月16日[[r182]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r182)：在路德最後一次前往艾斯萊本的旅途中，當人們在他的餐桌上談論死亡和疾病時，他說：「如果我回到威登堡，我就會躺進棺材，讓蟲子吃掉一個肥胖的博士。」兩天後，他在艾斯萊本去世。

路德關於生命脆弱的即興詩[[r183]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r183)。

我們將這些詩句保留為拉丁文，因為它們在翻譯中會失去其價值。

路德在艾斯萊本寫的便條，在他去世前兩天：「除非一個人當了五年牧師，否則他無法理解維吉爾的《牧歌》。

「除非一個人當了五年農夫，否則他無法理解維吉爾的《農事詩》。

「除非一個人參與了二十年的國家大事，否則他無法理解西塞羅的《書信》。

「除非一個人與先知以利亞和以利沙、施洗約翰、基督和使徒一起治理教會一百年，否則他不能認為自己已經充分領略了聖經。

「我們是可憐的乞丐。這是真的，1546年2月16日。」

「敬愛的馬丁·路德博士的預言，由他親筆寫下，在他去世後，由薩克森選侯約翰·弗雷德里克一世委託搜查他圖書館的人發現[[r184]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r184)。

「時候已到，根據古老的預言，在敵基督顯現之後，將會出現一些人，他們將無神地生活，各人隨從自己的慾望和幻想。教皇曾是高於上帝的上帝，而現在所有人都想擺脫上帝，尤其是教皇黨人。我們的人，現在他們擺脫了教皇的法律，還想擺脫上帝的法律，只遵循政治動機，而且只隨心所欲地遵循。——我們以為那些預言這樣事情的人離我們很遠；他們不是別人，正是我們自己。——其中有些人，渴望人的日子，開始將十誡和律法從教會中驅逐出去。其中有艾斯萊本大師（阿格里科拉），對他，等等。——我不擔心教皇黨人；他們出於對我們的仇恨而奉承教皇，並為了變得強大，直到他們對可憐的教皇構成威脅……當我看到教皇的奉承者對他設下的陷阱比我這個公開的敵人更可怕時，我感到莫大的安慰。我們這裡也是如此：我們自己的人給我帶來的麻煩和危險比整個教皇制度還要多，教皇制度從此以後將無法對付我們。這說明，如果一個帝國要毀滅，那更多是靠它自己的力量。羅馬帝國

在他生命的末期，路德厭惡了威登堡的居所。他於1545年7月在萊比錫寫信給他的妻子：「恩典與平安，親愛的凱瑟琳！我們的約翰會告訴你我們是如何到達的。舍恩費爾德的恩斯特在洛布尼茨非常熱情地接待了我們，而我們的朋友舍勒在這裡接待得更好。我真想安排一下，以後不必再回威登堡。我的心對這座城市已經冷淡，我不再喜歡待在那裡。我希望你賣掉小房子，連同院子和花園；我會把我的恩主贈予我的大房子還給他，然後我們在蔡爾斯多夫定居。憑著我得到的薪水，我們可以把我們的土地整理好，因為我相信我的主不會拒絕繼續給我，至少今年是這樣，我堅信這將是我生命的最後一年。威登堡已經變成了一個真正的所多瑪，我不想再回去了。後天我將前往梅澤堡，喬治伯爵熱切地邀請我去。我寧願這樣在路上度過我的餘生，或者乞討我的麵包，也不願在威登堡的醜聞中折磨我可憐的最後幾天，在那裡我所有的辛勞和汗水都白費了。你可以把這件事告訴菲利普和波默，我請他們以我的名義祝福這座城市。至於我，我不能再住在那裡了。」

他的朋友們、整個學院和選侯的懇切請求，才使他放棄了這個決定。他於8月18日回到威登堡。

路德未能安詳地離世；他生命的最後幾天都投入到艱鉅的任務中，即調解曼斯費爾德伯爵們之間的爭執，他正是他們的臣民[[a78]](8704252995542835380_44617-h-8.htm.html#Footnote_a78)。「多八天或少八天，」他寫信給阿爾布雷希特伯爵，承諾前往艾斯萊本，「多八天或少八天，都無法阻止我，儘管我還有其他事情要忙。當我看到我親愛的主人們和解並再次成為朋友時，我將會高興地躺進棺材。」（1545年12月6日。）

（來自艾斯萊本。）「致學識淵博、思想深邃的凱瑟琳·路德夫人，我親愛的妻子。 親愛的凱瑟琳！我們在這裡非常困擾，我們很想回家。然而，我想我們還得再待一個星期。你可以告訴菲利普大師，他最好修改他關於福音的講道集，因為在寫作時，他幾乎不知道主在福音中為什麼稱財富為荊棘。這裡就是學習這些事情的學校。聖經到處都用永火威脅荊棘，這讓我感到害怕，也讓我有了耐心，因為我必須盡我所能，在上帝的幫助下，把事情辦好……」（1546年2月6日。）

「致親愛的凱瑟琳·路德夫人，我親愛的妻子，她過於憂慮。 願主賜予恩典與平安。親愛的凱瑟琳！你應該讀聖約翰福音和《教義問答》中關於我們對上帝應有的信靠。你真的憂慮得好像上帝不是全能的，好像祂不能再造十個馬丁博士，如果老馬丁博士淹死在薩勒河或以其他方式死去。我有一位比你和天使們更能照顧我的人。祂坐在全能父的右邊。所以請你安心。阿們……我今天本打算在我的憤怒中離開；但我看到我的家鄉所處的困境，又把我留住了。你相信嗎？我竟然成了法學家？然而這並沒有多大用處。他們最好讓我繼續當神學家。他們非常需要謙卑他們的驕傲。他們說話行事好像他們是神，但我很擔心如果他們繼續這樣下去，他們會變成魔鬼。路西法也是因為他的驕傲而被摔下來的，等等……把這封信給菲利普看，我沒有時間單獨寫信給他。」（1546年2月7日。）

「致我親愛的妻子，凱瑟琳·路德·馮·博拉。 願主賜予恩典與平安。親愛的凱瑟琳！如果上帝願意，我們希望這週就能回家。祂在這件事上顯明了祂恩典的大能。各位大人在所有方面都達成了一致，除了兩三點，其中包括兩兄弟，格布哈德伯爵和阿爾布雷希特伯爵的和解。我今天將與他們共進晚餐，並努力讓他們再次成為兄弟。他們曾互相寫信，言辭非常激烈，但在會議期間卻沒有互相說過一句話。——此外，我們的年輕大人們都充滿了歡樂；他們與女士們一起乘坐雪橇，並讓他們的馬鈴鐺響起。上帝已經應允了我們的禱告。

「我給你送去鱒魚，這是阿爾布雷希特伯爵夫人贈送的。這位夫人很高興看到和平在她的家庭中重新降臨……這裡有傳言說皇帝正向威斯特伐利亞進軍，法國人正在招募僱傭兵，就像黑森伯爵一樣，等等。讓他們去說去編造新聞吧：我們將等待上帝的旨意。我將你交託給祂的保護。——馬丁·路德。」（1546年2月14日。）

路德於1月28日抵達艾斯萊本，儘管已經生病，他仍出席會議直到2月17日。他還講道四次，並修訂了曼斯費爾德伯爵領地的教會規章。17日，他病得很重，伯爵們請他不要外出。晚餐時，他談了很多關於他即將到來的死亡，有人問我們是否會在另一個世界認出彼此，他回答說他認為會。回到房間後，他與塞利烏斯大師和他的兩個兒子一起，走到窗邊，在那裡長時間禱告。然後他對剛到的奧里法伯說：「我感覺很虛弱，我的疼痛加劇了。」人們給他服藥，並試圖通過摩擦來溫暖他。他對也來的阿爾布雷希特伯爵說了幾句話，然後躺在休息床上說：「如果我能小睡半小時，我想這會讓我舒服些。」他確實睡著了，直到一個半小時後，大約晚上十一點才醒來。醒來時，他對在場的人說：「你們還坐在我旁邊，你們自己不想去休息嗎？」然後他再次禱告，熱切地說：「我將我的靈魂交在你手中；主啊，真理的上帝，你救贖了我。」他還對在場的人說：「朋友們，你們都為我們主的福音禱告，願祂的國度擴展，因為特倫特會議和教皇對它構成了巨大的威脅。」然後他睡到大約一點鐘，當他醒來時，約拿斯博士問他感覺如何。「哦，我的上帝！」他回答說，「我感覺很糟糕。我親愛的約拿斯，我想我會留在這裡，在艾斯萊本，我出生的地方。」然而他在房間裡走了一會兒，然後又回到他的休息床上，人們用枕頭蓋住他。兩位醫生和伯爵夫婦隨後趕到。路德對他們說：「我快死了，我會留在這裡，在艾斯萊本；」約拿斯博士向他表達了希望出汗或許能緩解他的痛苦，他回答說：「不，親愛的約拿斯，這是冷汗和乾汗，病情正在惡化。」然後他再次禱告，說：「哦，我的父！我們主耶穌基督的上帝，你是一切安慰的父，我感謝你向我啟示了你所愛的兒子，我信靠祂，我傳講並認識祂，我愛祂並頌揚祂，而教皇和不敬虔的人卻迫害祂。我將我的靈魂交託給你，哦，我的主耶穌基督！我將離開這塵世的身體，我將從這生命中被帶走，但我知道我將永遠與你同在。」他又重複了三次：「我將我的靈魂交在你手中；主啊，真理的上帝，你救贖了我。」他突然閉上眼睛，昏了過去。阿爾布雷希特伯爵夫婦以及醫生們竭盡全力搶救他。他們費了很大的勁才讓他甦醒過來。約拿斯博士問他：「敬愛的父親，您是否堅定地死在您所教導的信仰中？」他清晰地回答「是」，然後又睡著了。很快他臉色蒼白，身體冰冷，又深吸了一口氣，然後去世了。

他的遺體被裝入錫棺，運往威登堡，於2月22日以最高榮譽安葬。他安息在城堡教堂的講壇腳下。（烏克特一世，第327頁及以下。摘自約拿斯和塞利烏斯的報告。）

路德的遺囑，日期為1542年1月6日。——我，簽名者馬丁·路德博士，特此聲明，我已將蔡爾斯多夫的土地，即我所購買並已安排好的土地；我以沃爾夫之名購買的布倫之家；以及價值約一千弗羅林的杯子和其他珍貴物品，如戒指、項鍊、金銀獎章，作為嫁妝贈予我親愛的忠實妻子凱瑟琳，讓她終生隨意享用。

「我這樣做，首先是因為她一直是我虔誠忠實的妻子，她深愛著我，並蒙上天賜福，為我生養了五個孩子，他們都還健在。其次，是為了讓她承擔我的債務，約四百五十弗羅林，以防我死前無法償還。第三，也是最重要的一點，是因為我不希望她依賴孩子，而是希望孩子們依賴她，尊敬她，順服她，正如上帝所吩咐的；因為我常常看到魔鬼如何煽動孩子們，即使是虔誠的孩子，去違背這條誡命，尤其當母親是寡婦，兒子有妻子，女兒有丈夫的時候。此外，我認為母親會是孩子們最好的監護人，她不會為了自己的利益而損害那些與她骨肉相連、她曾懷胎十月的孩子們。

「無論我死後她會遭遇什麼（因為我無法限制上帝的旨意），我深信她會永遠像個好母親一樣對待她的孩子們，並會憑良心與他們分享她所擁有的一切。

「同時，我懇請我所有的朋友為此作證，並保護我親愛的凱瑟琳，如果可能發生，有惡言惡語指責她私藏金錢，不與孩子們分享。我證明我們既沒有現金，也沒有任何形式的財寶。這並不奇怪，如果考慮到我們除了我的薪水和一些禮物之外，沒有其他收入，然而我們卻建造了房屋，並承擔了一個大家庭的開銷。我甚至認為這是上帝特別的恩典，我為此不斷感謝祂，我們能夠應付過來，而且我們的債務沒有更多……

「我也懇請我仁慈的領主，選帝侯約翰-弗雷德里克公爵，批准並維持本文件，儘管它並未按照法律人士所要求的形式制定。馬丁·路德。簽署人 梅蘭希頓、克魯西格和布根哈根，作為證人。」

增補與闡明

[[a1]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a1) 第1頁，第7行——土耳其人……

路德起初認為土耳其人是上帝派來幫助他的。「他們是，」他說，「上帝憤怒的僕役，1526年。（與土耳其人作戰，就是反抗上帝，因為上帝藉著他們來懲罰我們的罪孽。）」——他不想讓新教徒武裝起來對抗土耳其人，以保衛教皇派，「因為這些人並不比土耳其人好。」

他在約拿博士一本書的序言中說，土耳其人在教皇派視為救贖必需的事項上，如施捨、禁食、苦修、朝聖、修道生活、儀式和其他外在行為，與教皇派不相上下，甚至超越他們。正因如此，教皇派不談論穆斯林的崇拜。他藉此機會將「福音所教導的純粹心靈與精神宗教」提升到這些穆斯林或「羅馬主義者」的實踐之上。

在其他地方，他將教皇與土耳其人進行比較，並得出結論：「如果必須與土耳其人作戰，也必須與教皇作戰。」——然而，當他看到土耳其人嚴重威脅德國的獨立時，他多次表達希望在土耳其邊境維持一支常備軍，並經常重申所有自稱基督徒的人都應向上帝祈求皇帝軍隊對抗異教徒的勝利。

路德在1538年5月29日的一封信中，勸告選帝侯參與正在準備的對土耳其戰爭。他敦促選帝侯忘記德國的內部紛爭，轉而將武器對準共同的敵人。

一位可靠的人，曾作為大使前往土耳其，有一天告訴路德，蘇丹曾問他路德是怎樣的人，多大年紀，當得知他大約四十八歲時，蘇丹說：「我希望他不要那麼老；他在我這裡有一個仁慈的主人，請務必告訴他。」「願上帝保佑我免受這位仁慈的主人，」路德劃著十字架喊道。（《桌邊談話》，第432頁，反面。）

[[a2]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a2) 第3頁，第25行——黑森伯爵……自覺受到威脅，便組建了一支軍隊……

路德在給布呂克（Brück）大臣的信中，談到黑森伯爵的戰爭準備時說：「我們自己發動這樣的侵略，將是福音最大的恥辱。這不是農民的叛亂，而是諸侯的叛亂，將給德國帶來最可怕的災難。撒旦最渴望的就是這個。」（1528年5月）他以同樣的語氣給選帝侯寫了幾封信。——然而，他有時也想讓黑森伯爵放手一搏。讀了梅蘭希頓（Melanchthon）在《座談會》（Colloque）上的一封信後，他說：「菲利普（梅蘭希頓）所寫的，有頭有尾，有權威有份量。他用簡短的文字說出了重要的事；我從他的信中得出結論，我們將有戰爭……懦弱的美因茨（Mayence）造成了所有的禍害。他們應該給我們一個迅速的答覆。如果我是黑森伯爵，我會衝上去，要麼滅亡，要麼消滅他們，因為在如此正義的事情上，他們不願給我們和平。」（《桌邊談話》，第151頁。）

[[a3]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a3) 第26頁，第3行——喬治公爵……

這位親王很早就表現出反對宗教改革。早在1525年（12月22日），路德就曾寫信給公爵，懇請他停止對新教義的迫害。「……我跪在您腳下，懇求您最終停止您不敬虔的行為。這並非因為我害怕可能因此給我帶來的損害，因為我只剩下這可憐的肉身可失去，無論如何，大地很快就會接納它。如果我追求自己的利益，我最不應該渴望的就是迫害。人們已經看到它迄今為止如何超乎預期地幫助了我。如果我樂於讓您的恩典不幸，我會竭盡全力鼓勵您繼續施暴；但我的職責是考慮您的恩典的救贖，並跪下懇求您停止對上帝及其話語的犯罪冒犯……」

[[a4]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a4) 第4頁，第3行——帕克博士……

「我親愛的阿姆斯多夫，這是奧托·帕克，一個可憐的流亡者，我將他交託給你的憐憫；他在馬格德堡會比在我這裡更安全；我擔心喬治公爵會強迫我將他交到他手中。」（1529年7月29日）

[[a5]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a5) 第5頁，第1行——條頓騎士團大團長已將普魯士世俗化……

「當我第一次與阿爾布雷希特親王交談時，他向我諮詢他修會的規章，我建議他輕視那愚蠢而混亂的規章，娶妻，並將普魯士轉變為一個政治實體，成為一個公國或公爵領地。菲利普（梅蘭希頓）也贊同這個意見，並給出了同樣的建議……如果普魯士人民和貴族們齊心禱告，他就能輕易地執行這件事；這樣他就有了一個必要而強大的動機去做他想做的事……這要靠你與施佩拉圖斯（Speratus）、阿曼杜斯（Amandus）和其他牧師，引導人民，激勵他們，鼓勵他們祈求上帝的幫助，以便取代這個可憎的雌雄同體、既非世俗也非教會的公國，他們渴望並要求一個真正的公國。——我也想說服***主教做同樣的事；如果人民以禱告催促他，他也會屈服於我們的理由。」（1524年7月4日）

當時這位主教已經公開宣講宗教改革六個月了。「因此，」路德在1525年4月農民戰爭最激烈的時候寫道，「福音在普魯士全速前進，那裡沒有人呼喚它，而在上德意志和下德意志，它自己來了，卻遭到狂熱的褻瀆。」（第二卷，第649頁）

[[a6]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a6) 第6頁，第25行——喬治公爵……

「與我一同向慈悲的上帝禱告，求祂使喬治公爵歸信祂的福音，或者，如果他不配，就將他從這世上帶走。」（1526年3月27日）

路德就他與喬治公爵的爭執寫信給選帝侯（1528年12月31日）：「……我懇請您的選帝侯恩典，如果喬治公爵要求，就將我完全交由法官裁決，因為我的職責是捨棄我的頭顱，而不是讓您的恩典受到絲毫損害。我希望耶穌基督會賜予我必要的力量，讓我獨自抵抗撒旦。」

[[a7]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a7) 第7頁，第14行——這摩押的驕傲將止於何處……

喬治公爵畢竟是一個相當溫和的迫害者。他將八十名路德宗信徒逐出萊比錫後，允許他們保留房屋，讓妻子兒女留在其中，甚至每年三次在市集期間回來。——在另一個場合，路德曾建議萊比錫的新教徒抵抗公爵的命令，公爵只是請求薩克森選帝侯禁止路德與其臣民進行任何交流。（科赫勞斯，第230頁。）

[[a8]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a8) 第7頁，第23行——施派爾帝國議會……

這次帝國議會後不久，路德寫下了以下諮詢意見：「首先，最好是我們這一派，排除慈運理派，單獨發言。

「其次，應寫信給皇帝，並擴大、頌揚、讚美親王（薩克森選帝侯）對教會和國家的恩惠等等。應提及：1. 他以最純粹的方式教導基督和祂的信仰，這是千年來從未有過的；他廢除了許多對教會和國家有害的弊端和怪事，如彌撒買賣、贖罪券濫用、絕罰暴力，以及許多他們自己也認為無法容忍，且貴族在沃木斯議會上要求廢除的事項。

「2. 他抵抗了煽動者，那些破壞聖像和教堂的人。

「3. 帝國的尊嚴因他而受到尊崇、榮耀和改革，比幾個世紀以來任何時候都多。

「4. 我們為維護帝國威嚴和公共和平，對閔采爾（Münzer）的追隨者做了並承受了最重大的事情。

「5. 是我們，而不是其他人，鎮壓了聖禮派；沒有我們，教皇派就會被擊潰。

「6. 我們也同樣鎮壓了再洗禮派。

「7. 此外，我們扼殺了惡人散佈在各地關於聖三一、基督信仰等方面的惡劣種子。我指的是伊拉斯謨（Erasmus）、埃格拉努斯（Egranus）及其同類。」（1529年5月）

[[a9]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a9) 第7頁，第28行——宗教改革派爆發了……

路德仍試圖約束他的人；1529年5月22日，他寫信給選帝侯，勸他不要加入任何反對皇帝的聯盟，並勸他信賴神的保護。在給阿格里科拉（Agricola）的信中，他贊同選帝侯對皇帝的謹慎態度：「我們的親王做得很好，在異鄉承認一位主，而不是像他本可以做的那樣，試圖成為主人。基督說：『若有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城去。』又說：『離開這家。』因此我認為我們的親王，作為一個不能與身體分離的肢體，不應與凱撒決裂。但他以沉默的方式，就像逃到另一座城，離開了那家。」（1530年6月30日）

[[a10]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a10) 第8頁，第11行——黑森伯爵試圖調和路德與聖禮派……

致黑森伯爵：「願耶穌基督的恩典與平安歸於您。至尊的君主！我收到了您的信，信中您的殿下邀請我前往馬爾堡，與奧伊科蘭帕迪烏斯（Œcolampadius）及其追隨者就我們對聖禮的看法進行討論。我不能向您的殿下隱瞞，我對這樣的會議期望甚微，並且懷疑它能否帶來和平與團結。儘管如此，我們仍應感謝您的殿下在此事上所表現出的關切，而我本人也願意前往指定地點，儘管我認為此舉無益。我也不願讓我們的對手享有聲譽，說他們比我們更愛和平與和睦。但我謙卑地懇求您，仁慈的親王和君主，在我們聚會之前，請您務必查明他們是否願意在他們的教義上讓步，否則我非常擔心這次會議只會使情況惡化，結果恰恰與您的殿下如此忠誠和認真地追求的目標相反。如果雙方都抱著不讓步的決心前來，那麼聚會和討論又有何用呢？……」（1529年6月23日）

在我們現存的關於同一主題的諮詢意見中，通常歸因於路德，他表達了希望一些教皇派「嚴肅而有學識的人」作為證人出席會議。

致他的妻子：「願耶穌基督的恩典與平安歸於您。親愛的凱瑟琳夫人！請知悉，我們在馬爾堡的友好會議已經結束，我們在所有方面都達成了一致，只是我們的對手堅持認為聖餐中只有餅，並且只承認耶穌基督的屬靈同在。今天黑森伯爵將再次與我們交談，試圖使我們團結，或者至少促使我們承認彼此為弟兄和同一身體的成員。他正熱切地為此努力。我們給予他們和平與愛，但我們不願稱他們為弟兄。我想，明天或後天，我們將啟程前往福格特蘭（Voigtland），選帝侯已召喚我們前往。

「告訴波默（Pommer），慈運理最好的論點是：身體不能沒有空間存在，因此，基督的身體不在餅中，而奧伊科蘭帕迪烏斯最好的論點是：聖禮是基督身體的記號。上帝確實使他們盲目了；他們不知道如何回答我們。——再見。信使催促我。請為我們禱告。我們身體健康，生活如親王一般。替我親吻萊內特（馬德琳）和小約翰。聖方濟各日。您忠實的僕人，馬丁·路德。」（1529年10月4日）

路德在另一封信中（1530年5月20日）寫給黑森伯爵，關於他的和解嘗試：「……我為我的教義承受了如此巨大的危險和漫長的折磨，以至於我確實有理由希望我的努力沒有白費。因此，我抵抗他們絕非出於仇恨或驕傲；上帝，我的主知道，如果他們能向我證明其真理，我早就採納他們的教義了；但他們提出的理由太過薄弱，我無法將我的良心投入其中……」

[[a11]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a11) 第11頁，第18行——選帝侯帶來了……

他於4月3日從托爾高（Torgaw）出發，於5月2日抵達奧格斯堡。他的隨行人員包括一百六十匹馬。他帶去的幾位神學家是路德、梅蘭希頓、約拿斯（Jonas）、阿格里科拉（Agricola）、施帕拉丁（Spalatin）和奧西安德（Osiander）。路德因被開除教籍並被帝國通緝，留在科堡（Coburg）。（烏克特，第一卷，第232頁。）

[[a12]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a12) 第11頁，第19行——選帝侯將路德帶到離奧格斯堡最近的地方。

「我現在在薩克森邊境，位於威登堡和奧格斯堡之間的中途。在後一個城市對我來說太危險了。」（1530年6月）

[[a13]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a13) 第13頁，第22行——組成我們議會的貴族們……

「我的住所現在在雲端，在鳥類的帝國裡。除了其他鳥類嘈雜的歌聲足以壓過一場風暴之外，附近還有一片森林，從第一根樹枝到最後一根樹枝都住滿了烏鴉和寒鴉。從早到晚，有時甚至整夜，那裡都有著永不疲倦、永不間斷的叫聲，我懷疑世界上任何地方從未有過這麼多鳥聚集在一起。沒有一隻鳥會休息片刻；無論情願與否，你都必須聽到它們，老的少的，母親和女兒，爭相用它們的呱呱聲讚美烏鴉之名。或許，它們想用這些和諧的歌聲輕輕地催我入睡；靠著上帝的恩典，我今晚會體驗到。這是一個高貴的鳥類種族，而且，如你所知，對世界非常有用。看到它們，我感覺就像看到了所有詭辯家和科赫勞斯派的軍隊，從世界各地聚集而來，以便我更好地欣賞他們的智慧和甜美語言，並輕鬆地看到他們在精神世界和肉體世界中是什麼樣的，能做什麼。直到今天，沒有人聽到過夜鶯的歌聲，然而，預告並伴隨其歌聲的杜鵑，卻在它聲音的榮耀中傲慢地自誇。來自烏鴉的住所。」（1530年4月22日）

[[a14]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a14) 第14頁，第23行——路德嚴厲地責罵他……

然而，有時他也會同情他的痛苦。「你們已經承認基督，提供了和平，順從了凱撒，忍受了侮辱，耗盡了褻瀆。你們沒有以惡報惡；最後，你們像聖徒一樣，為上帝的聖工辛勤勞作；因此，你們要在主裡歡喜。你們被世俗困擾得夠久了。抬頭仰望，你們的救贖近了。我將你們封為基督忠實的肢體；你們的榮耀還需要什麼呢？」(1530年9月15日)

[[a15]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a15) 第19頁，第15行——我本想成為這次最後一次大公會議的犧牲品，像約翰·胡斯一樣……

「願上帝允許我們配得上被他（教皇）焚燒或屠殺。然而，如果我們不配用我們的血作見證，至少讓我們向上帝祈求，賜予我們這恩典，用我們的生命和言語見證耶穌基督是我們獨一的主，我們將世世代代敬拜祂。阿們。」（拉丁文著作第二卷，第270頁。）

[[a16]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a16) 第19頁，第19行——新教徒的信仰告白……

「在奧格斯堡帝國議會上，巴伐利亞公爵威廉（Duke William of Bavaria）極力反對福音派教義，他對埃克博士（Doctor Eck）說：『這觀點能用聖經推翻嗎？』『不能，』他說，『但可以用教父們的著作。』美因茨主教（Bishop of Mayence）開始說：『看哪！我們的神學家們多麼漂亮地為我們辯護！路德宗在聖經中展示他們的觀點，而我們則在聖經之外。』這位主教當時還說：『路德宗有一個無可辯駁的條款，即使所有其他條款都毫無價值；那就是婚姻。』」（《桌邊談話》，第99頁。）

[[a17]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a17) 第20頁，第10行——美因茨大主教非常傾向於和平……

路德為了勸他表現出和平的意願，給他寫了一封信，信末寫道：「我無法停止思念可憐的德國，她如此不幸，如此被遺棄，如此被輕視，同時被那麼多叛徒出賣。她是我的親愛祖國；我多麼渴望看到她幸福！」（1530年7月6日，科堡）

[[a18]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a18) 第21頁，第7行——如果皇帝要頒布詔書，就讓他頒布吧；沃木斯議會之後他也頒布過……

路德意識到自己的力量。「如果我被教皇派殺害，我的死將保護我們的後代，這些兇猛的野獸或許會受到比我本人更殘酷的懲罰。因為，總有一天會有人說：『你的兄弟亞伯在哪裡？』那人將在他們額上作記號，他們將流離失所，遍及全地……我們的族類現在在主的保護之下，因為經上寫著：『愛我守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。』而我相信這些話。」（1530年6月30日）

「如果我在教皇派的暴亂中被殺，我會帶走一大群主教、神父、修道士，以至於所有人都會說：『馬丁·路德博士被隆重地送入墳墓；他確實是一位偉大的博士，超越所有主教、神父、修道士；因此，在他的葬禮上，他們也必須與他一同，仰臥著。』我們將這樣一同走完最後一程。」（1531年。科赫勞斯，第211頁。摘自路德的書，題為《致德國人的忠告》。）

有人對他說，天主教徒指責你在翻譯聖經時有幾處錯誤解釋。他回答說：「他們的耳朵還太長，他們的『咿呀！咿呀！』太弱，無法判斷從拉丁文翻譯成德文的譯本……告訴他們，馬丁·路德博士就是要這樣，教皇派和驢子是一回事。

我如此願，我如此命，願望即理由。

（科赫勞斯，第201頁，反面引用的段落。）

[[a19]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a19) 第21頁，第15行——讓他們把萊昂納德·凱撒還給我們……

「他不僅配得上國王之名，也配得上凱撒之名，因為他戰勝了地上無人能及的權勢。他不僅是祭司，更是大祭司和真正的教皇，他如此將自己的身體獻給上帝為祭。他被稱為萊昂哈德（Leonhard），即獅子的力量，是理所當然的；他是一頭強壯無畏的獅子。」（1527年10月22日）

致豪斯曼（Hausmann）。「我想你已經看過加斯帕爾·陶伯（Gaspard Tauber）的故事了，他是維也納的新殉道者，因上帝的話語在這座城市被斬首並焚燒。匈牙利布達的一位書商也遭遇了同樣的命運，他在自己的書堆中被焚燒。」（1524年11月12日）

維也納有新教義的追隨者。「奧格斯堡帝國議會後，坎佩吉奧樞機主教（Cardinal Campeggio）與斐迪南國王（King Ferdinand）進入城中時，有人將一個小木人打扮成樞機主教，脖子上掛著贖罪券和教皇的印章，然後將它放在一隻狗身上，狗的尾巴上綁著一個裝滿豌豆的豬膀胱。他們讓這隻狗跑遍所有街道。」（《桌邊談話》，第251頁。）

[[a20]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a20) 第21頁，第16行——讓他們把凱撒和許多其他被他們不公正殺害的人還給我們……

如果相信科赫勞斯（Cochlæus）的話，路德也曾反過來成為迫害者。1532年，一位路德宗信徒偏離了他的觀點，路德讓人將他帶走並送往威登堡，在那裡他被監禁；一場審判開始了。由於沒有找到足夠的證據，他不得不被釋放。但他此後一直受到路德宗信徒的暗中迫害。（科赫勞斯，第218頁。）

[[a21]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a21) 第22頁，第22行——人們正準備戰鬥……

然而，雙方都如此懼怕這場鬥爭的結果，以至於和平得以維持，這完全出乎意料。「我驚嘆於上帝的這個奇蹟，這麼多的威脅都化為烏有。事實上，所有人都認為春天德國會爆發一場殘酷的戰爭。」（1531年6月）

對農民再次起義的恐懼，有助於維持諸侯們的和平意圖。「農民們，」路德寫道，「又開始聚集了。大約六十人試圖夜襲霍恩斯坦城堡。你看，儘管皇帝在場，也必須採取預防措施來應對這次叛亂；如果教皇派發動戰爭，那會是怎樣呢？」（1530年7月19日）

[[a22]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a22) 第22頁，第25行——路德被指控煽動新教徒採取這種敵對態度……

恰恰相反，他早在1529年就勸阻選帝侯不要加入任何針對皇帝的聯盟……「我們不能贊同這樣的聯盟；如果因此發生任何不幸，甚至公開戰爭，一切都將歸咎於我們的良心，我們寧願死十次，也不願因福音而流血而自責。我們是那些必須受苦的人，正如先知所說，那些不應為自己報仇，而應將一切交託給上帝的人……因此，我謙卑地懇求您的選帝侯恩典不要因此危險而氣餒。我們將向上帝祈禱；但我們的手必須保持潔淨，沒有血腥和罪惡。如果（與我的意見相反）皇帝甚至要求我或我的朋友，我們將在上帝的保護下，出現在他面前，而不是損害您的選帝侯恩典，正如我多次向您尊貴的兄弟，已故的選帝侯腓特烈所聲明的……」（1529年11月18日）

[[a23]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a23) 第22頁，第28行——抵抗皇帝……

在《桌邊談話》（第397頁，反面及以下）中，路德更明確地說：「這不是為了宗教而戰。皇帝已經佔領了烏得勒支和列日的主教區；他曾提議讓布倫瑞克公爵佔領希爾德斯海姆。他對教會財產飢渴難耐；他正在吞噬它們。我們的諸侯不會容忍；他們想與他一同分享。那時，他們就會互相爭鬥。」（1530年）

「我曾多次被我仁慈的君主問及，如果一個強盜、一個殺人犯來襲擊我，我會怎麼辦。我會抵抗，為了我所屬和所侍奉的君主的利益；我可以殺死強盜，用刀對付他，甚至之後還可以領受聖禮。但如果我是因為上帝的話語，作為傳道人而受到攻擊，我就必須忍受，並將報復交託給上帝。因此，我不在講壇上帶刀，而是在路上。再洗禮派是絕望的惡棍，他們不帶任何武器，並誇耀自己有極大的忍耐。」

（1536年）「當我為和平說話時，黑森伯爵對我說：『博士大人，您建議得很好；但是呢？如果我們不聽從您的建議呢？』」

（1539年）路德回答關於抵抗權的問題，「根據公法、自然法和理性，抵抗不公正的權威是允許的。困難只存在於神學領域。

「在使徒時代，這個問題並不難解決，因為當時所有的權威都是異教徒而非基督徒。但現在所有君主都是基督徒或自稱是基督徒，就很難下結論了，因為君主和基督徒是最近的親戚。——基督徒能否抵抗權威，這是一個值得深思的問題。——……歸根結底，我是從教皇手中奪走劍，而不是從皇帝手中。」

他自己總結了他本可以向德國人提出的論點，如果他曾發出抵抗的勸告：

「1. 皇帝沒有權利或權力命令這樣做；這是確定的，如果他命令，就不應該服從他。2. 我不是煽動麻煩的人，我阻止並反對它。讓他們看看，當他們命令違背上帝的事情時，他們是否不是始作俑者。3. 不要開這麼多玩笑。如果你讓傻瓜（narren Luprian）喝酒，小心他會吐你一臉。他已經夠渴了，而且很樂意喝個痛快。4. 好吧！你們想戰鬥；低下頭接受祝福。祝你們成功！願上帝賜予你們歡樂的勝利！我，馬丁·路德博士，你們的使徒，已經對你們說話，警告你們，這是我的職責！」

他還在其他地方說：「你們輕視我的教義。你們想從我的話語中抓住路德，就像法利賽人對待基督一樣。但如果我願意（我並不願意），我會有一個註釋來困擾你們；我會說這種抵抗不是針對皇帝，而是針對上帝。另一方面：一個政治家、一個公民、一個臣民，不是一個基督徒，基督的思想並不是要摧毀世界的權利、警察和政府。將上帝的歸給上帝，將凱撒的歸給凱撒。不要服從那些違背上帝和祂話語的事情。

「我以我的身體、生命、榮譽和財產的危險來譴責叛亂。我非常想阻止和約束你們。如果你們開始，我將保持沉默並與你們一同滅亡。你們將以所有魔鬼的名義下地獄，而我將以基督的名義上天堂。他們想濫用我們的教義，但他們至少會看到它本身並非錯誤。

「……殺死暴君對於沒有任何公職的人來說是不允許的，因為第五條誡命說：『你不可殺人。』但如果我發現一個人靠近我的妻子或女兒，儘管他……」

他若不是暴君，我大可殺了他。同樣，如果他強行奪走這個人的妻子，那個人的女兒，第三個人的土地和財產，而市民和臣民聚集起來，再也無法忍受他的暴力和暴政，他們就可以殺了他，就像殺任何其他殺人犯或攔路搶劫犯一樣。」（《桌邊談話》，第397頁，反面，及後續）

「善良而真正高貴的科克里茨（Gaspard de Kokritz）大人問我，我親愛的約翰，我對皇帝因福音之故要向我們的諸侯開戰一事有何看法。那時我們的諸侯是否可以抵抗和自衛？我早在約翰公爵在世時就寫過我對此事的意見。今天再問我的意見就有些晚了，因為諸侯們已經決定他們可以而且將會抵抗和自衛，並且不會聽從我的話……不要加強惡人對抗我們諸侯的力量；讓上帝的憤怒和審判自由發揮；他們至今仍以狂怒、嘲笑和喜悅來尋求它。然而，以馬加比人（Maccabees）的例子來恐嚇我們的人，他們沒有追隨那些想要抵抗安提阿古（Antiochus）的人，而是以他們單純的心甘願被殺。」（1539年2月8日）

在他的著作《論世俗權柄》（De seculari potestate）中，獻給薩克森公爵，他說：「在邁森（Misnie）、巴伐利亞（Bavière）和其他地方，暴君頒布了一道諭令，要求各地將新約聖經交給地方官員。如果臣民服從這道諭令，他們交出的不是一本書，而是將基督本人交到希律（Herod）手中，危及他們的救恩。然而，如果有人要強行奪走它們，就必須忍受；不應抵抗這種魯莽行為。——諸侯屬於世界，而世界是上帝的敵人。」

「如果皇帝要向我們這一派開戰，就不應服從他。土耳其人不會攻擊他們的《古蘭經》，皇帝也不應攻擊他的福音。」（科赫勞斯，第210頁）

[[a24]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a24) 第22頁，第30行。—我的意見是……

選帝侯曾問路德，是否允許武裝抵抗皇帝。路德回答否定，只補充說：「然而，如果皇帝不滿足於成為諸侯領地的統治者，甚至要求他們為了福音的緣故迫害、處死或驅逐他們的臣民，諸侯們若確信這是違背上帝旨意的行為，就應拒絕服從他；否則他們將違背他們的信仰，並成為罪行的同謀。他們只需讓皇帝自行其是，他將為此負責，並且不應保護他們的臣民免受他的侵害。」他接著談到內戰：「那時德國土地上將會是怎樣的屠殺和哀號！一位諸侯寧願三次失去他的領地，或三次死去，也不願成為如此可怕動亂的原因，或僅僅是同意。怎樣的良心能承受得了！魔鬼會樂見其成；願上帝永遠保守我們免於此！」（1530年3月6日）

[[a25]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_a25) 第26頁，第8行。—無論人們是否指責我過於激烈……

選帝侯曾就路德的兩篇著作（《致我親愛的德國人警告》和《對所謂帝國諭令的注釋》）訓斥他，認為它們過於激烈。路德於1531年4月16日回覆說，他只是反擊了敵人更為激烈的攻擊，當他的對手被允許暢所欲言時，讓他保持沉默是不公平的……

「在這件事上，我不可能再保持沉默，這件事比任何其他事都更關乎我。如果我在如此公開譴責我的教義面前保持沉默，這不就是放棄和否認它嗎？我寧願忍受所有魔鬼和全世界的憤怒，更不用說帝國顧問的憤怒了。——有人說我的兩篇著作尖銳而鋒利；他們說得對：我也不是為了溫和而寫它們的；我唯一的遺憾是它們不夠尖銳。如果考慮到我對手的暴力，人們將不得不承認我太過仁慈了……所有人都對我們大喊大叫；他們咆哮著最可惡的誹謗；而我，這個可憐的人，也發出我的聲音，結果卻沒有人會喊出路德的名字……總之，我們所說所做的一切都是不公正的，即使我們使死人復活；他們所做的一切都是公正的，即使他們讓德國淹沒在淚水和鮮血之中。」

[[a26]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a26) 第26頁，第16行。—好吧！既然他們無可救藥……我與他們決裂。……

「直到現在（1534年），特別是在奧斯堡議會（Diet of Augsburg）上，我們一直謙卑地向教皇和主教們提出，願意接受他們的祝聖和屬靈權柄，並幫助他們維護這項權利；但他們總是拒絕我們。如果有一天，在聖職祝聖方面發生了像贖罪券（indulgences）一樣的事情，那會是誰的錯呢？我也曾提出，如果他們願意對我所寫的內容保持沉默，我就會對贖罪券保持沉默；但他們不願意，而今天全世界對贖罪券的蔑視已經無以復加；贖罪券、教皇文書、破碎的印章都散落在地上。因此，祝聖權、聖油和剃髮禮的權力也將消失，以至於人們將無法辨認哪裡是主教，哪裡是祭司。」（科赫勞斯，第245頁，摘自《論角彌撒》（De angulari missâ），路德拉丁文著作集，第七卷，第220頁。）

[[a27]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a27) 第28頁，第3行。—重洗派（Anabaptistes）。

他們在德國已經騷動了很久。「我們這裡有一種來自安特衛普（Anvers）的新型先知，他們聲稱聖靈（Saint Esprit）不過是天賦和自然理性。（1525年3月27日）

「沒有什麼新鮮事，只是說重洗派（anabaptistes）正在增長並向四面八方蔓延。（1527年12月28日）

「重洗派（anabaptistes）的新教派正在取得驚人的進展；這些人過著看似極好的生活，並以極大的勇氣死於水或火。（1527年12月31日）

「巴伐利亞（Bavière）有很多麻煩……我認為你不應該把他們交給地方官員；他們會自投羅網，然後議會會把他們逐出城鎮。我到處都看到閔采爾（Münzer）關於惡人未來滅亡和義人在地上掌權的傳統。這就是塞拉里烏斯（Cellarius）在他剛出版的一本書中預言的；這種精神是一種反叛的精神。（1528年1月27日）」

1528年5月12日，他寫信給林克（Link）：「我想你已經看過我的《反狂熱者》（Antischwermerum）和我關於主教重婚的論文。重洗派（anabaptistes）臨死時的勇氣，類似於奧古斯丁（Augustine）所說的多納圖派（donatistes）的勇氣，或是耶路撒冷被毀時猶太人的狂怒。聖徒殉道者，如我們的萊昂納德·凱澤（Léonard Keiser），死時帶著恐懼、謙卑，並為他們的劊子手祈禱；而這些人的頑固，當他們走向死亡時，似乎隨著敵人憤怒的增加而增加。」

[[a28]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a28) 第51頁，第2行。—處決……

摘自一本古老的重洗派（anabaptistes）歌本。「阿爾傑里烏斯（Algérius）的話是奇蹟：『在這裡，』他說，『其他人呻吟哭泣，而我卻感到喜悅。在我的監獄裡，天堂的軍隊向我顯現；我不知道有多少殉道者每天與我同住。在喜悅、在歡樂、在恩典的狂喜中，我看到主坐在他的寶座上。』

「但他們對他說，你的祖國、你的朋友、你的親戚、你的職業，你願意放棄它們嗎？他對使者說：『沒有人把我逐出我的祖國；它在天國寶座的腳下，在那裡我的敵人將成為我的朋友，一同唱頌歌。』

「醫生、藝術家、工人，在這裡都無法成功；不認識上帝力量的人，只有盲目的力量。」憤怒的法官威脅要用火燒他。「在火焰的力量中，」阿爾傑里烏斯說，「你們將認識我的力量。」（《奇蹟之角》，第一卷）

[[a29]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a29) 第55頁。—章末……

以下摘自魯沙特（Ruchat）的《瑞士宗教改革》（Réformation de la Suisse）的段落，清楚地揭示了重洗派（anabaptistes）的奇特狂熱。「1529年，九名重洗派（anabaptistes）信徒在巴塞爾（Bâle）被捕入獄。他們被帶到元老院面前，牧師們也被召來與他們辯論。首先，奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampade）簡要地向他們解釋了使徒信經（symbole des apôtres）和亞他那修信經（saint Athanase），並向他們指出，這才是耶穌基督（Jésus-Christ）和他的使徒所傳講的真正無疑的基督教信仰。接著，市長阿德爾伯特·邁耶（Adelbert Meyer）對重洗派（anabaptistes）信徒說，他們剛才聽到了對基督教信仰的良好解釋，並且『既然他們抱怨牧師，他們現在應該敞開心扉，大膽地說出讓他們感到困擾的事情。』但沒有一個人回答他一句話，他們只是互相看著。於是，議會的第一位執事對其中一位，一位車匠，說：『你為什麼現在不說話，而之前在街上、商店裡和監獄裡說了那麼多？』由於他們仍然保持沉默，部落首領馬克·赫德林（Marc Hedelin）對這些人的主要人物說：『兄弟，你對所提出的問題有何回答？』重洗派（anabaptiste）信徒回答說：『我不承認你是兄弟。』『怎麼會？』這位大人問他。『因為，』對方說，『你不是基督徒。你先悔改，改正自己，並放棄你的官職。』『那麼，』赫德林問他，『你認為我在哪方面犯了這麼大的罪？』『你很清楚，』重洗派（anabaptiste）信徒回答說。

「市長發言，命令他謙虛溫和地回答，並強烈要求他針對所討論的問題發言。對此他回答說：『他不相信基督徒可以擔任世俗官職，因為凡動刀的，必死於刀下：嬰兒洗禮（baptême des enfans）是魔鬼的，是教皇的發明；應該給成人施洗，而不是小孩子，這是根據耶穌基督（Jésus-Christ）的命令。』

「奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampade）以盡可能溫和的態度駁斥他，並讓他看到，他所引用的經文有不同的含義，正如所有古代教父所證實的那樣。『我親愛的朋友們，』他說，『你們不明白聖經，而且你們對它的處理非常粗糙。』當他正要向他們展示這些經文的真正含義時，其中一位磨坊主打斷了他，稱他為一個說話很多、迷惑人的騙子，並說：『他所引用的那些反對他們的話，與主題無關。他們手中有純粹而真正的上帝之道，他們願意一生堅守它，聖靈現在正透過他發言。』他同時為自己不善言辭而道歉，說他沒有讀過書，沒有上過任何大學，而且從小就憎恨充滿欺騙的人類智慧。他說他很清楚文士的詭計，他們總是試圖蒙蔽單純人的眼睛。』之後他開始哭喊，說：『在聽了上帝之道後，他已經放棄了他放蕩的生活；而現在，他透過洗禮（baptême）得到了罪的赦免，卻受到每個人的迫害，而當他沉溺於各種惡習時，卻沒有人懲罰他，也沒有人把他關進監獄，就像現在這樣。他被關進塔樓，像個殺人犯；那麼他的罪行是什麼？等等。』會議一直持續到晚餐時間，元老院於是休會。

「晚餐後，元老院再次召集，牧師們與重洗派（anabaptistes）就官職問題進行了辯論。當其中一人對所提出的問題給出了相當滿意的回答時，這讓其他人感到不悅，因為他對他們的教義不夠堅定。因此，他們打斷了他。『讓我們說話，』他們對他說，『我們更懂聖經；我們能更好地回答這些問題，你還只是個新手，無法抵禦那些狡猾的人來捍衛我們的信仰。』於是，那位車匠開始爭辯，堅持認為聖保羅（saint Paul）（羅馬書 13）談到上級權柄時，並非指地方官員，而是指教會上級。奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampade）否認了這一點，並問他在聖經的哪個地方找到的，以及他如何證明？對方說：『你們也翻遍舊約和新約，你們會發現你們應該領取薪水；你們比我過得更好，我必須靠雙手勞動養活自己，以免成為任何人的負擔。』這句話引得在場的人一陣輕笑。奧科蘭帕迪烏斯（Œcolampade）對他們說：『先生們，現在不是笑的時候：如果我從教會領取我的生活費和食物，我可以用聖經證明這是合理的：所以這些都是煽動性的言論。你們寧可為主的榮耀祈禱，願上帝軟化他們剛硬的心，並光照他們。』

「經過多次其他談話，當散會時間臨近時，其中一人，整天沒有說過一句話，開始嚎啕大哭。『末日就在門口，』他說，『你們悔改吧，斧頭已經放在樹根上；所以不要玷污我們關於洗禮（baptême）的教義。我求你們，為了耶穌基督（Jésus-Christ）的愛，不要迫害好人。公義的審判者肯定很快就會來，並消滅所有惡人。』

「市長打斷他，告訴他不需要這種哀號；他應該就所討論的問題進行論證。他想繼續以同樣的語氣說話，但沒有被允許。最後，市長為元老院對重洗派（anabaptistes）的行為辯護：他指出，他們被捕並非因為福音，也非因為他們的良好行為，而是因為他們的放蕩、偽證和煽動。其中一人犯了謀殺罪；另一人教導說不應繳納什一稅；第三人煽動騷亂等等。正是因為這些罪行，他們才被捕，直到決定如何處置他們等等。

「就在這時，其中一人大喊：『我的弟兄們，不要抵抗惡人。即使敵人就在你們門前，也不要關門。讓他們來吧，沒有父的旨意，他們不能對我們做任何事，因為我們的頭髮都數過了。我還要說：甚至在樹林裡也不必抵抗強盜。你們不相信上帝會照顧你們嗎？』他被制止了。（魯沙特，《瑞士宗教改革》，第二卷，第498頁）

另一次辯論。——「慈運理派（zwinglien）牧師友善而溫和地對他們說話，向他們指出，如果他們傳講真理，他們就不應該脫離教會，在樹林裡和其他偏僻的地方傳道。接著他簡要地向他們闡述了教會的教義。一位重洗派（anabaptistes）信徒打斷了他，對他說：『我們透過洗禮（baptême）領受了聖靈，我們不需要教導。』一位受委派的貴族對他們說：『我們奉命告訴你們，只要你們離開這個國家，並承諾不再回來，除非你們悔改，我們就願意讓你們離開，不加其他懲罰。』一位重洗派（anabaptistes）信徒回答說：『這是什麼命令？地方官員不是這片土地的主人，不能命令我們離開或去別處。上帝說：住在這片土地上。我願意服從這個命令，住在我的出生地，我的成長地，沒有人有權反對。』但他們很快就讓他體驗到相反的情況。（魯沙特，第三卷，第102頁）

「在巴塞爾（Bâle）看到一位名叫康拉德·因·加森（Conrad in Gassen）的重洗派（anabaptiste）信徒，他口出奇異的褻瀆言論，例如：『耶穌基督（Jésus-Christ）不是我們的救贖主；他不是上帝，也不是由童貞女所生。』他對禱告不屑一顧，當有人向他指出耶穌基督（Jésus-Christ）曾在橄欖山上禱告時，他以粗暴無禮的態度回答說：『誰聽見了？』由於他無可救藥，他被判處斬首。——這位邪惡的狂熱分子讓我想起我們這個時代的另一個人，幾年前他曾誘惑我們附近的一些人，說服他們不應該使用麵包和酒。當有人有一天在日內瓦（Genève）反駁他，說耶穌基督（Jésus-Christ）的第一個神蹟是將水變成酒時，他回答說：『耶穌基督（Jésus-Christ）那時還年輕，那是一個小錯誤，應該原諒他。』」（魯沙特，《瑞士宗教改革》，第三卷，第104頁）

宗教改革（Reformation）誕生於薩克森（Saxe），迅速傳播到萊茵河畔，並沿著河流而上，在瑞士與瓦勒度派（vaudois）的理性主義結合；它甚至敢於進入天主教的義大利。梅蘭希頓（Melanchthon）與貝姆博（Bembo）和薩多萊托（Sadolet）保持著日常通信，這兩人都是宗座秘書，他最初比路德（Luther）更為義大利學者所熟知。最初，對羅馬的攻擊的榮耀歸於他。但隨著路德（Luther）的宗教改革（réforme）的重要性日益增長，他在義大利人眼中很快成為新教（protestant）陣營的領袖。正是在這個身份下，阿爾蒂耶里（Altieri）於1542年代表義大利東北部的新教（protestantes）教會寫信給他：

「致最卓越、最正直的聖經博士和導師，馬丁·路德（Martin Luther）大人，我們在基督裡的領袖（princeps）和弟兄，威尼斯（Venise）、維琴察（Vicence）和特雷維索（Trévise）教會的弟兄們。

「我們謙卑地承認我們的過錯和忘恩負義，因為我們遲遲未能認識到我們對你所欠的，是你為我們開闢了救恩之路……我們暴露在敵基督（Antichrist）的全部怒火之下，他的殘酷對上帝的選民日益加劇……我們流離失所，分散各地，等待主的強大力量降臨……你們這些被上帝安置來守護他的羊群，直到他降臨的人，我們懇求你們，警醒，驅逐那些吞噬我們的狼……懇請那些追隨福音的德國最尊貴的諸侯，為我們寫信給威尼斯元老院，以緩和並暫停在教皇（pape）的僕役煽動下，針對主羊群所採取的暴力措施……你們知道你們的教會在這裡取得了多大的增長；福音之門是多麼敞開……因此，請繼續為共同的事業努力。」（塞肯多夫，第三卷，第401頁）

查理五世（Charles-Quint）本人也透過不斷向該地區召集新的僱傭兵隊伍，其中有許多新教徒（protestans），將路德（Luther）的名字和教義傳播到半島。眾所周知，波旁公爵（connétable de Bourbon）的德國軍隊首領喬治·弗倫茨貝格（George Frundsberg）曾發誓要用他脖子上的金鍊勒死教皇（pape）。——一位路德宗歷史學家記載，其中一位德國人曾誇口說很快就會吃掉教皇（pape）的一塊肉（ut ex corpore papæ frustum devoret）。他補充說，羅馬被攻陷後，一些士兵將一座小教堂改為馬廄，並用教皇（pape）的詔書作為馬匹的墊料，然後，他們穿上祭司的服裝，擁立一位僱傭兵為教皇（pape），這位僱傭兵在他的樞機會議上宣布將教皇制度（papauté）讓給路德（Luther）。（科赫勞斯，第156頁）。——路德（Luther）甚至被隆重宣布。「有一天，一些德國士兵聚集在羅馬街頭，騎著馬和騾子。其中一人，名叫格倫瓦爾德（Grunwald），身材高大，打扮成教皇（pape）的樣子，頭戴三重冠，騎在一匹裝飾華麗的騾子上；其他人則打扮成樞機主教，頭戴主教冠，身穿猩紅色或白色，根據他們所扮演的角色。他們在鼓聲和笛聲中行進，周圍有無數人群，並以教皇（pontificales）遊行中慣用的所有排場。當他們經過一些有樞機主教的房屋時，格倫瓦爾德（Grunwald）會祝福民眾。他隨後從騾子上下來，士兵們將他放在一個座位上，抬在肩上。到達聖天使堡（château Saint-Ange）後，他拿起一個大杯子，為克萊門特（Clément）的健康乾杯，周圍的人也效仿。他隨後向他的樞機主教們宣誓，並補充說他要求他們向皇帝（Empereur）致敬，視他為他們合法且唯一的君主；他讓他們承諾不再以他們的陰謀擾亂帝國（Empire）的和平，而是遵循聖經的教導和耶穌基督（Jésus-Christ）及使徒的榜樣，服從民事權力。在一次演講中，他回顧了教皇（papes）的戰爭、弒親和褻瀆行為後，這位自稱的教宗鄭重承諾，將透過遺囑，將他的權威和權力轉移給馬丁·路德（Martin Luther）。

他說，只有他才能廢除所有這些弊端，修復聖彼得（saint Pierre）的船，使其不再受風浪的擺布。他隨後提高聲音，對在場的人說：「所有同意此觀點的人，請舉手示意。」立刻，眾多士兵舉手高呼：「路德教皇萬歲！」這整個場景都在克萊門特七世（Clément VII）的注視下發生。（麥克里，義大利宗教改革，第66-7頁）

慈運理（Zwingli）的著作是用拉丁文寫的，因此在義大利比德國北部宗教改革者（réformateurs）的著作更容易流通，後者並不總是使用學術和通用語言寫作。這種情況無疑是義大利宗教改革（réforme italienne）特徵的原因之一，尤其是在維琴察（Vicence）學院，那裡誕生了索西尼主義（socinianisme）。然而，路德（Luther）的書籍很早就越過了阿爾卑斯山。1519年2月14日，第一位地方官員寫信給他：「萊比錫（Leipzig）的書商布萊斯·薩爾莫尼烏斯（Blaise Salmonius）向我展示了你的一些論文；由於它們得到了學者的認可，我已將它們付印，並寄送了六百份到法國和西班牙。它們在巴黎出售，我的朋友們向我保證，即使在索邦大學（Sorbonne），也有人閱讀並認可它們。這個國家的學者也長期以來渴望看到神學（théologie）得到獨立的處理。帕維亞（Pavie）的書商卡爾維（Calvi）負責將大部分版本運往義大利。他甚至承諾向我們寄送所有由他國學者為你創作的警句。這就是你的勇氣和才能為你和基督（Christ）的事業贏得的青睞。」

1520年9月19日，布爾哈德·申克（Burchard Schenk）從威尼斯（Venise）寫信給斯帕拉丁（Spalatin）：「我讀了你關於馬丁·路德（Martin Luther）大人的消息；他的聲譽早已傳到我們這裡，但城裡人說他提防教皇（pape）！兩個月前，他的十本書被帶到我們城裡，並立即售罄……願上帝引導他走上真理和仁愛的道路。」（塞肯多夫，第115頁）

路德（Luther）的一些著作甚至滲透到羅馬，甚至梵蒂岡，在某些虔誠人物的保護下，這些人物的名字取代了書名頁上異端作者的名字。因此，一些樞機主教不得不後悔曾高度讚揚某位樞機主教弗雷戈索（Fregoso）的《羅馬書注釋》（Commentaire sur l'Épître aux Romains）和《稱義論》（Traité sur la justification），而這位弗雷戈索（Fregoso）正是路德（Luther）。梅蘭希頓（Melanchthon）的《共同論題》（Lieux communs）也發生了同樣的情況。

（麥克里，義大利宗教改革，第39頁）

「我正在撰寫詩篇的解釋，」布策爾（Bucer）在給慈運理（Zwingli）的信中說。「法國和德國內陸的弟兄們的請求，促使我以一個外國名字出版它們，以便書商可以出售。因為將帶有我們名字的書籍引入這兩個國家是死罪。因此，我將自稱法國人，並以阿雷蒂烏斯·費利努斯（Aretius Felinus）的名字出版我的書。」——他將這本書獻給了法國王儲。（1529年7月13日，里昂）

[[a30]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a30) 第56頁，第5行。—天主教徒和新教徒一度聯合起來對抗重洗派（anabaptistes）……

為了反駁天主教徒將重洗派（anabaptistes）的叛亂歸咎於新教（protestans）傳道人的指責，所有教派的宗教改革者（Réformés）再次尋求聯合。1536年在威登堡（Wittemberg）舉行了一次會議。布策爾（Bucer）、卡皮托（Capiton）和其他幾位在五月前往那裡，與薩克森（saxons）神學家進行會談。會議從22日持續到25日，當天簽署了由梅蘭希頓（Melanchthon）起草的《協和信條》（Formule de concorde）。28日，路德（Luther）和布策爾（Bucer）在威登堡（Wittemberg）講道，並宣布了兩個黨派之間剛剛達成的聯合。（烏克特，第一卷，第307頁）

在簽署《協和信條》（formule de concorde）之前，路德（Luther）要求瑞士的宗教改革者（réformés）明確批准它，「以免，」他說，「這種《協和信條》（Concorde）因保留意見而在日後導致更為不幸的分歧。」（1535年1月）這項批准得到了。他寫信給普魯士的阿爾伯特公爵（duc Albert de Prusse）：「瑞士人，他們至今在聖禮（saint Sacrement）問題上與我們意見不合，現在正走上正軌；願上帝不要離棄我們！巴塞爾（Bâle）、斯特拉斯堡（Strasbourg）、奧斯堡（Augsbourg）、伯爾尼（Berne）和許多其他城市都站在我們這邊。我們接納他們為弟兄，我們希望上帝會結束這場醜聞，不是因為我們，因為我們不配，而是為了榮耀他的名，並讓那個可惡的教皇（pape）感到沮喪。這個消息讓羅馬（Rome）的人非常害怕。他們感到恐懼，不敢召開大公會議。」（1538年5月6日）

同時，與布倫瑞克公爵亨利（Henri, duc de Brunswick）的談判也已展開，旨在將他拉攏到路德宗（luthériennes）教義，但這些談判沒有結果。——1539年10月23日，路德（Luther）寫信給選帝侯，告知他與英國國王（roi d'Angleterre）使者的談判也同樣沒有成果。這封信由路德（Luther）、梅蘭希頓（Melanchthon）和威登堡（Wittemberg）的其他幾位神學家簽署。

[[a31]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a31) 第57頁，第25行。—只有武器才能決定……

「約翰·波默（Jean Pommer）博士曾告訴我，在呂貝克（Lubeck）的市政廳裡，在一本古老的編年史中發現了一個預言，根據這個預言，在1550年，德國將因宗教問題而發生巨大的騷亂；而且，當皇帝（Empereur）介入時，他將失去他所擁有的一切。但我認為皇帝（Empereur）不會為了教皇（pape）的緣故而發動戰爭；戰爭花費太多金錢。」

編輯奧里法伯（Aurifaber）補充說，查理五世（Charles-Quint）在聖胡斯特（Saint-Just）的隱居處，曾用二十幅掛毯裝飾牆壁，這些掛毯描繪了他統治期間的主要事蹟；他喜歡邊走邊看這些掛毯，當他停在描繪在米爾貝格（Muhlberg）俘虜薩克森選帝侯（électeur de Saxe）的那幅畫前時，他會嘆息並說：「如果我讓他保持原樣，我也會保持原樣。」

（桌邊談話，第6頁）——編輯似乎不理解這個詞，或許是故意的，但它非常合理；因為對查理五世來說，沒有什麼比將選帝侯職位授予年輕的莫里斯更具毀滅性的了。

[[a32]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a32) 第58頁，第7行——雷根斯堡...

「我希望搶在你的信件之前，預言雷根斯堡正在發生的事。你已被皇帝召見，他告訴你要考慮和平條件。你用拉丁文回答了他，你已盡力而為，但在如此重大的議題面前，你仍顯不足。艾克（Eck）照例咆哮道：『最仁慈的皇帝，我聲稱能證明我們是對的，教皇是教會的元首。』這就是你們的故事。」（1541年6月25日）

[[a33]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a32) 第59頁，第3行——我們的選帝侯...與龐塔努斯（Pontanus）一同趕來，兩人以他們的方式安排了答覆...

宮廷試圖對路德的著作進行某種控制和高度監督。1531年，他寫了一本名為《反對德勒斯登偽君子》的書，卻沒有告知選帝侯；他不得不向布呂克（Brück）大臣致歉。

「...如果我的小作品，」他說，「在出版前被送到宮廷，它們會遇到如此多的批評和審查，以至於永遠無法出版；即使出版了，我們的敵人每次都會懷疑有許多人參與其中。這樣一來，人們就知道並看到它們完全是路德的作品；而他一個人就必須為此辯護。」

在另一個更嚴肅的場合，他再次與宮廷的干預作鬥爭。美因茨大主教阿爾布雷希特（Albert）違法處決了他的一名官員，名叫尚茨（Schanz），據公眾輿論，是出於個人仇恨。路德為此給他寫了兩封充滿憤怒的信。他這樣開始第一封信（1535年7月31日）：「樞機主教，我不再寫信給你，希望改變你那根深蒂固的墮落之心。我已放棄這個念頭。我寫信是為了在上帝和世人面前滿足我的良心，不以我的沉默來認可你剛剛犯下的可怕行為。」在接下來的內容中，

他稱他為地獄樞機主教，並威脅他將受到永恆劊子手的審判，為所流的血負責。在第二封信中（1536年3月），他說：「隨信附上的文件將讓你看到，尚茨的血在德國並沒有像在你選帝侯閣下的房間裡，在你的朝臣中間那樣保持沉默。亞伯活在上帝裡面，他的血對兇手發出呼喊！...我從你閣下給安東尼·尚茨的信中得知，你甚至指責他的家人是導致他死亡的原因。我見過也聽說過許多樞機主教的惡行，但我從未想過你會是如此殘忍和厚顏無恥的毒蛇，在做出這樁可憎、地獄般的行為之後，還嘲笑那些不幸的人！...我收集了尚茨在困境中的最後呼喊，他對暴力的最後抗議，當時你的聖潔命令拔掉他的牙齒，以從他口中逼出虛假的供詞；我將公布這些話，上帝幫助，你的聖潔將跳一場你從未跳過的舞！...如果該隱會說：『我豈是看守我兄弟的嗎？』上帝也會回答他：『你必在地上受咒詛...』我在信的結尾說，我將你交託給上帝，如果那頂血帽（樞機主教的紅帽）還讓你渴望被交託給祂的話。」

薩克森選帝侯和普魯士公爵阿爾布雷希特，樞機主教的親戚，認為路德在這封信中提到的文章過於激烈。他們讓人轉告他，他攻擊了大主教的家族榮譽，並命令他謹慎行事。然而，路德不久後還是發表了他的文章。

[[a34]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a33) 第59頁，第18行——他們把這整件事看作一場鬧劇...

從會議一開始，路德就預見到它們將一無所獲。他甚至不信任布策爾（Bucer）和黑森伯爵的堅定。他在給布呂克大臣的一封信中說：「我擔心黑森伯爵會被教皇黨人拖得太遠，他會想把我們也拖進去。但他已經把我們折騰夠了，我不會再讓他牽著鼻子走了。我寧願把所有的重擔都扛在自己肩上，獨自前行，冒著風險，就像一開始那樣。我們知道這是上帝的事業；是祂興起我們，引導我們走到這裡，祂也必使祂的事業得勝。那些不願跟隨我們的人，就讓他們留在後面吧。無論是皇帝、土耳其人，還是所有的魔鬼加在一起，都無法阻擋這項事業，無論我們和這必死的身體會發生什麼。——我憤怒的是，他們把這些事情當作世俗事務，當作皇帝、土耳其人、諸侯的事務，可以隨意妥協、進退。這是一場上帝和撒旦與他們所有的天使一同爭戰的事業。那些不相信的人，無法捍衛它。」（1541年4月）

[[a35]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a34) 第59頁，第24行——我對他們如此輕視如此重大的事情感到憤怒...

「我將前往哈格瑙；我將近距離觀察那個可怕的敘利亞人，那個在詩篇第二篇中被天上的居民嘲笑的巨獸...但他們不會明白這種嘲笑，直到這首輓歌結束：當他的怒氣發作時，你們必在路上滅亡，因為他們不願親吻聖子（peribitis in viâ, cum exarserit ira ejus, quia Filium nolunt osculari）。——阿們，阿們，願這事成就。他們罪有應得，他們自作自受。」（1540年7月2日）

[[a36]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a35) 第64頁，第15行——寫於威登堡...

在《桌邊談話》第320頁中寫道：

「諸侯和貴族之間的秘密婚姻，在上帝面前是真正的婚姻；它與列祖的妾制並非沒有相似之處。」（這可以解釋支持黑森伯爵的諮詢意見。）

[[a37]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a36) 第65頁，第19行——從那時起，路德和梅蘭希頓的信件都充滿了厭惡和悲傷。

「人類的忘恩負義，是善行的印記；如果我們的努力取悅了世界，那麼它們肯定不會蒙上帝悅納。」（1539年8月6日）

「悲傷和憂鬱來自撒旦；這對我來說是確定的。上帝不使人受苦，不使人驚恐，也不殺戮；祂是活人的上帝。祂差遣祂的獨生子，為要使我們藉著祂得生命，使祂戰勝死亡。因此聖經說：要喜樂歡欣，等等。」（桌邊談話，第205頁反面）

關於悲傷。——「你無法阻止，」一位智者說，「鳥兒在你的頭上飛翔；但你可以阻止它們在你的頭髮裡築巢。」（1530年6月19日）

約翰·馮·施托克豪森（Jean de Stockhausen）曾向路德求助，尋求對抗屬靈試探和憂鬱的良方。路德在一封信中建議他避免獨處，並通過積極、勤奮的生活來堅定意志。除了禱告，他還推薦他閱讀格爾森（Gerson）的書：《論褻瀆的思想》（De cogitationibus blasphemiæ）。（1532年11月27日）

他向年輕的安哈爾特親王約阿希姆（Joachim）提出了類似的建議：「快樂，」他說，「和良好的勇氣（在一切善與榮譽中）是年輕人最好的藥方，更確切地說，是所有人的藥方。我自己一生都活在悲傷和陰鬱的思想中，如今我接受任何出現的快樂，甚至主動尋求快樂。犯罪的快樂確實來自撒旦，但與誠實虔誠的人交往所帶來的快樂，卻蒙主喜悅.....騎馬，與朋友一起打獵，與他們一起玩樂。孤獨和憂鬱是毒藥；它是人類的死亡，尤其是年輕人的死亡。」（1534年6月26日）

梅蘭希頓有一天在路德的餐桌上講了以下寓言：「一個農夫穿過森林，遇到一個洞穴，裡面有一條蛇。一塊大石頭擋在洞口，阻止動物出來。蛇懇求農夫移開石頭，並承諾給予最豐厚的回報。農夫被誘惑了，釋放了蛇，並要求得到他勞動的報酬。蛇回答說，它將給予世界給予恩人的報酬，它將殺死他。農夫所能得到的，只是通過懇求，他們將把爭端交給他們遇到的第一隻動物來裁決。首先遇到的是一匹只剩下皮包骨頭的老馬。它只回答說：『我已將所有的力氣都耗費在為人類服務上；作為回報，他將殺死我，剝我的皮。』他們接著遇到一隻老狗，它的主人剛剛毒打過它；這個新的仲裁者也做出了同樣的裁決。蛇這時想殺死它的恩人。後者要求他們再找一個新的法官，並讓後者的判決具有決定性。走了幾步後，他們看到一隻狐狸朝他們走來。農夫一看到它，就向它求助，並承諾如果它做出有利的判決，就給它所有的雞。狐狸聽了雙方的陳述後說，在宣判之前，必須將所有事情恢復到最初的狀態；蛇必須回到洞穴裡聽判決。蛇同意了，它一進去，農夫就盡力堵住了洞口。狐狸在第二天晚上來取它承諾的雞；但農夫的妻子和僕人殺死了它。」梅蘭希頓講完這個故事後，博士說：「這正是世界上所見的寫照。你從絞刑架上救下來的人，卻讓你被吊死。如果我沒有其他例子，我只需想想耶穌基督，祂在將全世界從罪惡、死亡、魔鬼和地獄中救贖出來之後，卻被祂自己的人釘死在十字架上。」（桌邊談話，第56頁）

前幾年信件中常見的玩笑和雙關語，在這些信件中消失了；路德的通信變得悲傷；他幾乎沒有笑過一次；只有一個關於幾個市民對抗強盜的滑稽軍事遠征故事，或許能讓他開懷：「這又是科爾哈澤（Kohlhase，一位著名強盜，其生平在一部奇特的歷史小說中有所記載）的一次新勝利；他抓走了一個富有的磨坊主。我們一得知此事，就勇敢地衝過鄉村，但離我們的城牆不遠，就像畫中的聖克里斯托弗或木雕的聖喬治一樣，我們用幾聲槍響嚇跑了雲層...我們把我們的木材、樹木運進城裡，以免科爾哈澤在夜間用它們搭橋越過我們的小壕溝。我們都是赫克托耳和阿基里斯，不懼怕任何人，儘管我們孤身一人，沒有敵人。」

[[a38]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a37) 第67頁，第25行——毒藥...

1541年，威登堡的一位市民，名叫克萊曼·肖伯（Clémann Schober），手持火繩槍跟隨路德，很可能是為了殺他。他被捕並受到懲罰。（烏克特 I, 323）

[[a39]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a38) 第71頁，第4行——家庭...

致馬克·科德爾（Marc Cordel）。「親愛的馬克，正如我們所約定的，我將我的兒子約翰送給你，以便你讓他教導孩子們語法和音樂，同時，也請你監督和糾正他的品行...如果你對這個兒子的照顧成功了，在我有生之年，你還會有另外兩個...我正在努力培養神學家，但我也想培養語法學家和音樂家。」（1542年8月26日）

約拿斯博士曾說，上帝對不順從孩子的咒詛，已在路德的家庭中應驗；他所說的那個年輕人總是生病受苦。路德博士補充道：「這是他悖逆應得的懲罰。他曾幾乎殺了我一次，從那以後，我失去了所有的體力。多虧了他，我才明白了聖保羅所說的，孩子們殺害父母，不是用刀劍，而是用悖逆。他們活不長，也沒有幸福...哦，我的上帝！世界是多麼邪惡，我們生活在怎樣的時代！這些就是耶穌基督所說的時代：『當人子來的時候，你們信祂會找到信心和愛心嗎？』那些在看到這樣的時代之前死去的人有福了。」（桌邊談話，第48頁）

[[a40]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a39) 第71頁，第4行——妻子...

「女人是最珍貴的寶藏。她充滿恩典和美德；她持守信心。」

——「初戀是猛烈的，它使我們陶醉，奪走我們的理智。當陶醉過去後，虔誠的靈魂會保持誠實的愛；不虔誠的人則什麼也留不住。」

——「我親愛的主！如果這是你神聖的旨意，讓我沒有妻子地生活，請支持我抵擋試探；否則，請賜予我一個善良虔誠的年輕女子，讓我與她溫柔地度過一生，我愛她，她也愛我。」（桌邊談話，第329-31頁）

[[a41]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a40) 第71頁，第8行——讓我們坐在他的餐桌旁...

他總是與他的孩子和朋友，如梅蘭希頓、約拿斯、奧里法伯（Aurifaber）等，圍坐在一起，他們支持了他的工作。在這個餐桌上佔有一席之地是令人羨慕的。——「我本來很樂意，」他寫給加斯帕爾·穆勒（Gaspard Muller），「基於各種原因，讓凱格爾（Kégel）成為我的寄宿生；但來自耶拿的年輕波爾斯（Porse）很快就要回來了，餐桌將會坐滿，我不能解僱我的老朋友和忠實夥伴。然而，如果以後有空位，例如復活節之後，我會很高興地滿足你的願望，除非凱瑟琳大人（Dominus Ketha），我認為她不會，拒絕給予我們恩典。」（1536年1月19日）Dominus Ketha是他經常給他妻子的稱呼。他這樣開始他寫給她的一封信，日期是1540年7月26日：「致齊爾斯多夫（Zeilsdorf）[[7]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_7)的富有高貴夫人，凱瑟琳·路德博士夫人，居住在威登堡，有時在齊爾斯多夫散步，我親愛的妻子。」

[[a42]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a41) 第77頁，第8行——婚姻...

「婚姻，經權威認可且不違背上帝話語的，就是好的婚姻，無論親屬關係如何。」（桌邊談話，第321頁）

他強烈譴責那些「違背自己的良心，違背自然法、神聖法和帝國法，卻堅持秘密婚姻承諾有效」的法學家。人們應該讓每個人與自己的良心和解。不能強迫任何人去愛。

「嫁妝、次日禮物、財產、繼承權等，只關乎權威。我願將它們交還給權威，讓它委託其下屬處理，或由它自行決定。我們是良心的牧者，而非身體或財產的牧者。」（桌邊談話，第315頁）

在一個通姦案例中，他被諮詢時說：「應該傳喚他們，然後將他們分開。這類案件本質上屬於權威管轄，因為婚姻是世俗事務。它只在涉及良心方面才與教會相關。」（桌邊談話，第322頁）

1539年2月1日，他說：「儘管與婚姻相關的事務每天都迫使我們學習、閱讀、講道、寫作和禱告，但我很高興教會法庭得以建立，特別是為了處理這類事務...有許多親屬，尤其是岳父，無緣無故地禁止他們的子女結婚。權威和牧師應該關注此事，並根據不同情況，即使違背父母的意願，也要促成婚姻...子女應該向父母引用參孫的例子。我們不再是教皇制度的時代，那時人們遵循法律卻違背公平。」（桌邊談話，第322頁）

[[a43]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a42) 第81頁，第12行——我的妻子和我的小孩子們...

在奧斯堡議會期間，他寫信給他的兒子約翰：「親愛的孩子，願恩典與平安在耶穌基督裡歸於你。我很高興看到你學習得很好，並且專心禱告。繼續努力，我的孩子，等我回家時，我會給你帶回一些美好的東西。

「我知道一個美麗而歡樂的花園，裡面滿是穿著金色長袍的孩子，他們在樹下玩耍，有漂亮的蘋果、梨子、櫻桃、榛子和李子；他們唱歌、跳躍，充滿歡樂；他們還有可愛的小馬，配著金色的馬勒和銀色的馬鞍。路過這個花園時，我問那個花園的主人，這些孩子是誰？他回答說：『他們是那些喜歡禱告、學習和虔誠的孩子。』我於是說：『親愛的朋友，我也有一個孩子，就是小約翰·路德；他能不能也來這個花園吃這些漂亮的蘋果和梨子，騎這些可愛的小馬，和其他孩子一起玩呢？』那人回答說：『如果他很乖，如果他喜歡禱告和學習，他也可以來，小腓力和小雅各也和他一起來；他們會在這裡找到笛子、定音鼓和其他漂亮的樂器來演奏音樂；他們會跳舞，並用小弩射箭。』說著，那人指給我看，在花園中央有一片美麗的草地供跳舞，那裡掛著笛子、定音鼓和小弩。但當時還早，孩子們還沒吃午飯，我不能等到舞蹈開始。我於是對那人說：『親愛的主人，我會趕快寫信給我親愛的小約翰，讓他乖乖的，禱告和學習，好來這個花園；但他有一個非常喜歡的瑪德琳姑姑，他能帶她一起來嗎？』那人回答說：『是的，他們可以一起來，請告訴他。』所以，親愛的孩子，要乖乖的；告訴腓力和小雅各也要乖乖的，你們就可以一起來這個美麗的花園玩耍了。——我將你交託給上帝的保護。代我向瑪德琳姑姑問好，並替我親她一下。你親愛的父親，馬丁·路德。」（1530年6月19日）

[[a44]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_a43) 第84頁——章節結束...

「上帝比任何人都更精通所有行業。作為裁縫，祂為鹿做了一件衣服，穿了九百年也不會破。作為鞋匠，祂給它一雙鞋，比它活得更久。難道祂不擅長烹飪嗎？祂用太陽的火烤熟並催熟一切。如果我們的主出售祂所賜的財物，祂會賺很多錢；但因為祂免費賜予，人們就不會珍惜。」（桌邊談話，第27頁）

這段奇特的話語以及其他許多段落，向我們展示了路德很可能是聖克拉拉的亞伯拉罕（Abraham de Sancta Clara）的原型。在十七世紀，人們只模仿路德的缺點。

[[a45]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a44) 第87頁，第15行——十誡...

「我已成為十誡的門徒。我開始明白，十誡是福音的辯證法，而福音是十誡的修辭學；基督擁有一切屬於摩西的，但摩西沒有一切屬於基督的。」（1530年6月20日）

[[a46]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a45) 第88頁，第9行——將有新天新地...

「福音所說的咬牙切齒，是惡劣良心之後的最終懲罰，是永遠與上帝分離的令人絕望的確定性。」（桌邊談話，第366頁）因此，路德似乎對地獄的理解比對天堂的理解更具靈性。

[[a47]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a46) 第89頁，第10行——從前人們會去朝聖...

致約翰·馮·施特恩貝格（Jean de Sternberg），獻上詩篇117篇的譯文：「...我將你的名字放在這小作品的開頭，不僅是為了吸引那些輕視一切藝術和知識的人的注意，也是為了證明貴族中仍有虔誠的人。如今大多數貴族都如此傲慢和墮落，以至於激怒了窮人...如果他們想受人尊敬，他們首先應該自己尊重上帝和祂的話語。讓他們繼續這樣生活在驕傲、傲慢和輕視一切美德之中，他們很快就會變成農民；他們已經是了，儘管他們仍然帶著貴族的稱號和羽毛帽...然而他們應該記住閔采爾（Münzer）...

「...我希望這本小書，以及其他類似的書，能觸動你的心，讓你進行一次比你從前去耶路撒冷更有益於救贖的朝聖。這並不是說我輕視這些朝聖；如果我能，我自己也很樂意去，而且我總是喜歡聽人談論它們；

但我指的是我們當時並非出於良好的精神。當我前往羅馬時，我像個瘋子一樣跑遍了所有的教堂、所有的修道院；我相信了那些騙子在那裡編造的一切。我在那裡做了十幾次彌撒，幾乎後悔我的父母還活著。我多麼希望通過這些彌撒和其他善行將他們從煉獄中解救出來！羅馬有句諺語：聖約翰節前夕，兒子做彌撒的母親有福了！我多麼希望能夠拯救我的母親！

「我們當時就是這樣做的，因為我們不知道更好的方法；教皇容忍這些謊言。如今，感謝上帝，我們有福音書、詩篇和其他上帝的話語；我們可以在那裡進行更有益的朝聖，在那裡參觀和默想真正的應許之地、真正的耶路撒冷、真正的天堂。我們不是走在聖徒的墳墓和他們的遺骸上，而是在他們的心中、思想和精神中...」（科堡，1530年8月29日）

[[a48]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a47) 第89頁，第13行——為了拜訪聖徒。

「聖徒們常常犯罪，常常犯錯。總是把他們的行為和言語當作萬無一失的規則，這是多麼的瘋狂！讓那些愚蠢的詭辯家、無知的教宗、不虔誠的祭司、褻瀆神明的修道士，以及教皇和他的所有追隨者都知道....我們不是奉奧古斯丁、伯納德、格里高利之名受洗，也不是奉彼得或保羅之名，也不是奉巴黎索邦（Sodome）神學院、魯汶（Gomorrhe）神學院的仁慈之名受洗，而是奉我們獨一的導師耶穌基督之名受洗。」（《論廢除私人彌撒》，路德拉丁文著作，威登堡，第二卷，第245頁）

「真正的聖徒，是所有權威、所有教會的僕人、所有父母、所有相信耶穌基督、不犯罪、並在各自的境況中履行上帝所賦予職責的子女。」（桌邊談話，第134頁反面）

路德不太相信聖徒傳說，尤其厭惡隱士的傳說。「...如果有人在飲食方面有所過度，可以用禁食和疾病來贖罪...」

「聖克里斯托弗的傳說是一篇美麗的基督教詩歌。希臘人是博學、智慧和富有創造力的人，他們想展示一個基督徒（christoforos，背負基督的人）應該是什麼樣子。聖喬治騎士的傳說也是如此。聖凱瑟琳的傳說與所有羅馬歷史相悖，等等。」

[[a49]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a48) 第89頁，第16行——先知們。

「我為將先知書翻譯成白話文而汗流浹背。天哪！多麼艱鉅的工作！這些猶太作家多麼難以用德語表達。他們不願放棄他們的希伯來語，轉而使用我們野蠻的語言。這就像夜鶯失去了她優美的旋律，被迫總是像布穀鳥一樣單調地唱歌。」（1528年6月14日）——他還說，在翻譯聖經時，他常常花費數週時間來尋找一個詞的意義。（烏克特，第二卷，第337頁）

致薩克森公爵約翰·腓特烈，寄送他翻譯的先知但以理書。「...歷史學家讚揚偉大的亞歷山大總是隨身攜帶荷馬史詩，甚至夜間將其放在枕下：然而，所有地上的君王和諸侯，將同樣的榮譽，甚至更大的榮譽，歸給但以理，豈不更為公義嗎！他們不應將其放在枕下，而應將其存放在心中，因為它教導更為崇高的事物。」（1530年2月或3月）

[[a50]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a49) 第92頁，第10行——詩篇...

致紐倫堡的腓特烈修道院長，獻上詩篇118篇的譯文：「...這是我的詩篇，我最喜歡的詩篇。我喜歡所有的詩篇；我喜歡所有的聖經，它是我的全部安慰和生命；然而我特別依戀這篇詩篇，我確實有權稱它為我的。它也對我大有益處；它將我從許多巨大的困境中拯救出來，這些困境是皇帝、君王、智者或聖徒都無法將我解救出來的。它是我的朋友，比世上所有的榮譽和權力都更珍貴。即使有人將這一切都給我，我也不會用它來交換。

「但有人會說，這篇詩篇是所有人的；沒有人有權稱它為自己的。是的，但基督也是所有人的，然而基督是我的。我不嫉妒我的所有權；我希望將它與全世界分享...願上帝使所有人都聲稱這篇詩篇是他們的！那將是最感人、最蒙上帝喜悅的爭論，一場完美的合一與愛心的爭論。」（科堡，1530年7月1日）

[[a51]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a50) 第94頁，第12行——關於教父們...

早在1519年初，他就寫了一封關於教父們的重要性和權威的著名信件給耶柔米·鄧格斯海姆（Jérôme Düngersheim）。「羅馬主教因其尊嚴而超越所有人。在困難和重大需要時，必須向他求助。然而，我承認，我無法在希臘人面前捍衛我所賦予他的這種至高無上的地位。

「如果我承認教皇在教會中擁有做任何事情的權力，那麼作為這一教義的結果，我就必須將耶柔米、奧古斯丁、亞他那修、居普良、格里高利以及所有未經他設立或在他之下的東方主教都視為異端。尼西亞會議並非由他的權威召集；他既沒有親自主持，也沒有派特使主持。我該說說這次會議的法令嗎？人們真的了解它們嗎？知道其中哪些應該被承認嗎？...你和艾克（Eck）的習慣是接受所有人的話，並加以修改

教父們的著作，彷彿我們應該更相信他們。至於我，我完全不同。像奧古斯丁和聖伯納德一樣，我尊重所有權威，但我從溪流追溯到它們的源頭——那條大河。」——接著列舉了教父們所犯的錯誤，路德以語文學家的角度批評他們，指出他們沒有理解希伯來文本。「耶柔米濫用了多少權威來反駁約維尼安？奧古斯丁又濫用了多少來反駁伯拉糾？——例如，奧古斯丁說《創世記》中『我們要照著我們的形像造人』這節經文是三位一體的證明，但希伯來文本是『我要造人』等等。——《判斷之書》的作者在努力調和所有教父的話語時，樹立了一個非常糟糕的榜樣。結果是，當我們帶著這些模糊或雙關的句子出現在異端面前時，我們成了他們的笑柄。艾克為所有不同且相互矛盾的觀點辯護。這就是我們爭論的焦點。」（1519年）

——「我總是驚訝，在使徒之後，耶柔米如何能贏得教會博士的稱號，俄利根如何能贏得教會大師的稱號……用他們的書根本無法造就一個基督徒……他們被行為的浮華所迷惑。奧古斯丁本人若非伯拉糾派的嚴厲磨練，迫使他為信仰辯護，也無法達到如此高度。」（1530年8月26日）

——「膽敢將修道生活與洗禮相提並論的人完全是個瘋子；他更像一塊木頭而不是一個活物。什麼！你難道相信耶柔米，當他如此不敬虔地談論上帝，當他要求人們在自己之後最看重他的親屬時？你會聽從耶柔米嗎？他犯了那麼多次錯誤，犯了那麼多次罪？你最終會相信一個人，而不是上帝自己嗎？去吧，和耶柔米一起相信，為了逃到曠野，你必須踐踏你的親屬。」（致奧地利修道士塞維里努斯的信；1527年10月6日）

[[a52]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a52) 第97頁，第19行。——經院哲學家們……

里米尼的格列高利指責經院哲學家們的教義比伯拉糾派更糟糕……因為儘管伯拉糾派認為沒有恩典也能行善，但他們不主張沒有恩典也能上天堂。經院哲學家們的說法與伯拉糾相似，他們教導說沒有恩典也能行善，但不能行有功德的善。但他們比伯拉糾派更進一步，補充說人有自然正當理性的啟發，意志可以自然地順從，而伯拉糾派則承認人受到上帝律法的幫助。（1519年）

[[a53]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a53) 第102頁，第14行。——教會財產……

路德於1536年12月2日致函丹麥國王，贊同廢除主教制，並鼓勵這位君主善用教會財產，即（如他於1529年7月18日致函布蘭登堡藩侯喬治時所寫）將其用於建立學校和大學。

「皇帝假裝不知情，卻吞噬著烏得勒支、列日等主教區。貴族們應該注意這一點。我曾努力工作，希望教會基金會和修道院院長的財產不被分散，而是保留給貧困的貴族。不幸的是，這不會發生。」（《桌邊談話》，第351頁）

[[a54]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a54) 第104頁，第7行。——關於樞機主教和主教……

「菲利普大師在路德博士面前稱讚薩爾茨堡主教馬蒂亞斯·朗樞機主教的卓越智慧和敏捷思維。他說，1530年，他在奧格斯堡與他共處六小時，他們談論了宗教。樞機主教最後對他說：『我親愛的菲利普先生，我們這些神父從來沒有任何價值。我們很清楚您的教義是好的；但您難道不知道，到目前為止，從來沒有人能從神父那裡得到任何好處嗎？您不會是第一個。』『這位樞機主教是奧格斯堡一位信使的兒子。他的父親出身於一個良好而古老的家族，但因貧困而淪為僕人。——他是德國第一位樞機主教。在他的妹妹的支持下，他在馬克西米利安的宮廷中嶄露頭角，隨後被派往羅馬覲見教皇，後來被任命為薩爾茨堡主教區的助理主教。』」（《桌邊談話》，第272頁）

「到目前為止，我一直為這位主教禱告，明確地、肯定地、積極地，發自內心地，願上帝能使他悔改。我也曾寫信試圖引導他悔改。現在我為他禱告，假設地和絕望地……這個人不是無知之弟兄，而是惡意之徒。

「他曾多次友好地寫信給我，並讓我希望他會娶妻，正如我曾寫信建議他的那樣。

「他一直嘲笑我們，直到奧格斯堡議會。在那裡，我才認識了他。然而，他仍然想成為我的朋友，甚至要求我作為……事件的仲裁者。」（《桌邊談話》，第274頁）

「在奧格斯堡議會上，薩爾茨堡主教說：『有四種方法可以調和雙方：要麼我們讓步，要麼他們讓步；然而，雙方都不願意這樣做；或者，必須強制一方讓步，由於這將導致巨大的動亂，所以剩下第四種方法，即：一方消滅另一方，強者將弱者置於死地。』這對於一位基督徒主教來說，真是美好的統一計劃。」（同上，第19頁）

[[a55]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a55) 第105頁，第8行。——修道士……

「單單乞丐就分為七個派別或修會，而小修會又分為七種小修會。所有這些宗派，至聖教宗都親自供養和維持，因為他害怕它們會聯合起來。」（致布拉格議會的信，1522年7月15日）

[[a56]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a56) 第107頁，第22行。——德國只有我們這個角落，因文科的培養而依然繁榮……

路德於1530年5月20日致函選帝侯，以振奮他的勇氣，並安慰他因宗教改革而遭受的痛苦：「看哪，上帝在您的殿下領地中彰顯了祂的恩典和良善！難道不是在那裡，祂的福音擁有最多虔誠忠實的僕人，他們以最純潔、最熱忱和最有成效的方式教導福音嗎？您看到周圍有一群可愛的年輕人成長，他們品行良好，很快就會精通聖經。看到我們的年輕孩子，男孩和女孩，今天比以前所有主教學校和最著名的修道院更了解上帝和基督，擁有更純潔的信心，更懂得禱告，這讓我心花怒放。

「這群年輕人是上帝恩惠和憐憫的標誌。上帝彷彿對您說：親愛的約翰公爵，我將我最寶貴的財寶託付給您；請做這些孩子的父親。我希望您治理他們，保護他們；做我樂園的園丁，等等。」

公爵似乎沒有太重視這項建議，因為路德在幾封信中提到，威登堡有許多學生幾乎只靠麵包和水維生。

[[a57]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a57) 第112頁，第4行。——我遺憾沒有更多時間投入詩人和演說家的研究……

致紐倫堡的文策斯拉斯·林克。「如果這不會給您帶來太多麻煩，我親愛的文策斯拉斯，我懇請您為我收集今年在您那裡用德語創作並印刷的所有圖畫、書籍、聖歌、歌唱大師的歌曲和押韻詩句；盡可能多地寄給我。我非常渴望擁有它們。我們在這裡可以創作拉丁文作品；但對於德文書籍，我們只是學徒。然而，憑藉我們的熱情，我希望我們很快就能成功，讓您滿意。」（1536年3月20日）

[[a58]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a58) 第112頁，第23行。——這些寓言並非出自一人之手……

1530年，路德翻譯了伊索寓言選集。他在序言中說，也許從來沒有一個名叫伊索的人，這些寓言很可能是從民間口頭流傳下來的。（路德著作集第九卷，第455頁）

[[a59]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a59) 第116頁，第13行。——唱歌是最好的鍛鍊……

海涅，《兩種世界評論》，1834年3月1日：
「與這些散文作品同樣奇特和有意義的，是路德的詩歌，這些在戰鬥和困境中脫口而出的歌曲。它們就像在石頭間生長的花朵，照亮狂暴大海的月光。路德熱愛音樂，他甚至寫了一篇關於這門藝術的論文，因此他的歌曲非常悅耳。在這方面，他也配得上『艾斯萊本天鵝』的綽號。但在某些歌曲中，他卻絕非溫柔的天鵝，他激勵著他的追隨者，並將自己提升到最狂野的熱情。他與同伴進入沃木斯時所唱的歌曲，是一首真正的戰歌。古老的大教堂因這些新聲音而顫抖，烏鴉在塔頂黑暗的巢穴中受到驚嚇。這首讚美詩，宗教改革的《馬賽曲》，至今仍保持著其強大的力量，或許我們很快就會在類似的戰鬥中唱響這些古老而響亮、鐵甲般的歌詞：」

[[a60]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a60) 第117頁，第25行。——繪畫……

「博士有一天談到義大利畫家的技巧和才華。『他們能如此完美地模仿自然，』他說，『除了適當的色彩和形狀，他們還能表達姿態和情感，讓人相信他們的畫作是活生生的東西。——佛蘭德斯緊隨義大利之後。低地國家的人，尤其是佛蘭德人，頭腦敏銳，學習外語也很容易。有句諺語說，如果把一個佛蘭德人裝在袋子裡穿過義大利或法國，他仍然會學會當地的語言。』」（《桌邊談話》，第424頁反面）

[[a61]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a61) 第122頁，第3行。——銀行……

他在《論高利貸》一文中說：「我稱那些以百分之五、六的利率放貸的人為高利貸者。聖經禁止收取利息的借貸；借錢應該像借給鄰居一個器皿一樣。即使民法也禁止高利貸。與人交換東西並從中獲利，這不是慈善行為；這是偷竊。高利貸者是個該吊死的賊。今天，在萊比錫，借出一百弗羅林的人，一年後就能收到四十弗羅林的利息。——對高利貸者所做的承諾不應遵守；他們不能領受聖禮，也不能安葬在聖地。——這是我給高利貸者的最後忠告；他們想要錢，想要黃金；那麼，讓他們去找一個不會給他們百分之十或二十，而是百分之百的人。那個人有足夠的東西來滿足他們的貪婪；他的寶藏取之不盡；他可以給予而不致貧窮。（路德拉丁文著作集，威登堡版，第七卷，第419-37頁）

亨寧博士向路德提出這個問題：「如果我積攢了一些錢，不想動用，而有人來求我借給他；我能憑良心回答說：我沒有錢嗎？」——「是的，」路德說，「憑良心可以這樣做。這就像說：我沒有我想動用的錢……基督在命令施予時，並沒有說要施予所有揮霍浪費的人……在這個城市裡，沒有人比學生更貧困。貧困確實很嚴重，但懶惰更甚……我不想為了那些一無所獲的人而從我妻子和孩子的口中奪走食物。」（《桌邊談話》，第64頁）

[[a62]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_a62) 第122頁，第四章末。

本章末尾可附上路德關於教皇、國王、諸侯的各種言論。

「世上從未有比教皇克萊門特（克萊門特七世）[[r185]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r185)更狡猾的騙子。因為他是佛羅倫薩人，等等。」

「教皇儒略二世是一位在治理和戰爭方面都非常出色的人[[r186]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r186)……當他得知他的軍隊在拉文納戰敗時，他褻瀆了天上的上帝；他對上帝說：『以千魔之名，你難道變得如此法國化了嗎？你就是這樣保護你的教會的嗎？』他轉向地面，說：『聖瑞士人，為我們禱告！』他立刻派薩爾茨堡樞機主教馬蒂亞斯·朗去與馬克西米利安皇帝談判。」

「如果我生在那個時代，我會被隆重地請到巴黎，但我當時還太年輕，上帝也不允許，以免人們認為那是法國國王的力量，等等。」[[r187]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r187)

「教皇儒略二世，一個充滿膽識和技巧的人，一個真正的魔鬼化身，曾堅決決定改革方濟各會[[r188]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r188)。但他們求助於國王和諸侯，讓他們行動起來，並向教皇送去八萬克朗。教皇說：『如何抵抗這些全副武裝的人？』」

「1532年，占星家高里克告訴布蘭登堡藩侯約阿希姆，當克萊門特七世被指責為私生子時，他回答說：『那耶穌基督呢？』從那以後，藩侯就對路德有利了。」[[r189]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r189)

「當布魯日人囚禁馬克西米利安皇帝，並想砍下他的頭時，他們寫信給威尼斯元老院尋求建議[[r190]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r190)。威尼斯人回答說：Homo mortuus non facit guerram（死人不會發動戰爭）……威尼斯人製作了一齣針對馬克西米利安的鬧劇。總督首先出場，然後是法國人，他腰間有個口袋；他從口袋裡拿出克朗（硬幣），克朗溢出了口袋。後面是皇帝，穿著灰色衣服，帶著一個小號角。他也有一個口袋，但當他把手伸進去時，手指卻穿了過去。——佛羅倫薩人也做了同樣的事。他們描繪法國人坐在一個有洞的座位上，然後……錢。馬克西米利安皇帝撿起來。但他們後來得到了很好的教訓。馬克西米利安皇帝的孫子，查理皇帝，好好教訓了他們。上帝樂於將《尊主頌》中唱的經文應用於驕傲的人：Deposuit potentes de sede（他叫有權柄的失位）。」

「馬克西米利安皇帝說[[r191]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r191)：如果把奧地利和巴伐利亞諸侯的血放在一個鍋裡一起煮，你會看到它同時跳出來。」

「據說馬克西米利安皇帝有一天突然大笑起來；他第二天承認了原因[[r192]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r192)。他說，我笑是因為看到上帝把屬靈的治理交給了一個醉酒的神父，比如教皇儒略，而把屬世的治理交給了一個獵山羊的人，比如我。」

「在布拉格城堡裡，可以看到一整排國王肖像。斐迪南是最後一位，已經沒有地方了。威登堡城堡的圓形大廳也是如此。這不是什麼好兆頭。

馬克西米利安皇帝說：「皇帝確實是萬王之王，因為帝國的諸侯為所欲為；法國國王是驢子的國王，他的人民執行他的一切命令；英國國王是人類的國王，因為他們服從他並愛他。」

「馬克西米利安問他的一位秘書，該如何對待一個偷竊他的僕人；當對方回答說應該吊死他時，皇帝拍著他的肩膀說：『我們不會這樣做，我們仍然需要你的服務。』」

「查理皇帝當選後，薩克森選帝侯問他的顧問費利茨的法比安大人，他是否滿意西班牙國王被選為皇帝[[r193]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r193)。這位智者回答說：『烏鴉有禿鷲是好事。』」

一本古老的書中記載了這則預言：「查理皇帝將征服整個歐洲，改革教會；在他統治下，乞丐修會和宗派將被消滅。」

「消息傳來，安東尼奧·德·萊瓦和安德烈亞·多里亞建議皇帝親自出征土耳其，不要帶他的兄弟；因為，他們說，他沒有好運[[r194]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r194)。事實上，斐迪南太精明、太深思熟慮；他只憑建議和審議行事，從不憑神聖的衝動。——皇帝變得不幸；他不懂得抓住機會；他今天失去了米蘭。」

「法國國王愛女人[[r195]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r195)……相反，皇帝於1544年經過法國時，在一場盛宴後，在他的床上發現了一位美麗高貴的處女，是法國國王安排在那裡的。皇帝將她恭敬地送回她的親屬那裡。

「皇帝只邀請了義大利和西班牙的諸侯和貴族參加他的加冕禮，他們在他面前舉著選帝侯的旗幟和武器。我曾在一本小書中提到過這一點，但選帝侯買下了所有副本。

「法國國王在背叛上花的錢和在軍隊上花的錢一樣多。因此，在他與教皇儒略和威尼斯的戰爭中，他用四千人擊潰了兩萬人。」

「只要法國人有德國士兵，他們就能取得勝利。他們確實是最好的；他們滿足於自己的薪水並保護人民。因此，安東尼奧·德·萊瓦臨終時建議皇帝留住他的德國士兵；如果他失去了他們，他就完了；因為他們團結一致，如同一個人。」

法蘭西斯一世在帕維亞戰敗後，路德寫道：「無論法國國王是血肉之軀還是其他什麼，我都不樂見他戰敗被俘。戰敗尚可忍受，但被俘卻是個怪物……也許法國王國的時刻已經來臨，就像另一個人談到特洛伊時說的：Venit summa dies et ineluctabile fatum.....（末日已至，不可避免的命運……）在我看來，這些都是預示世界末日的徵兆。這些徵兆比人們想像的更嚴重……只有一件事讓我高興，那就是看到敵基督的努力受挫，他開始依賴法國國王。」（1525年3月）

（1537年2月）「法國國王確信，在我們路德宗信徒中，不再有婚姻、權威、教會，以及所有被視為神聖的事物。他的特使熱爾韋博士向我們明確保證了這一點。但這是從何而來呢？當然是因為在那個國家，就像在義大利一樣，不允許我們的任何著作進入，而那個邪惡的緬因茨主教及其同夥，卻將所有針對我們的誹謗都送了進去。」

「我們這裡有一位法國人，弗朗索瓦·蘭伯特，兩年前他還是使徒傳教士，就像小修會中稱呼的那樣，他剛剛娶了我們這裡的一位女士：他希望在法國附近（斯特拉斯堡）生活得更好……他將靠翻譯我的德文著作成法文來謀生。」（1523年12月4日）

「法國和英國的國王是路德宗信徒，是為了獲取，而不是為了給予。他們不尋求上帝的利益，而是自己的利益。

「七所大學批准了英國國王的離婚；但我們威登堡和魯汶的人，考慮到特殊情況、長期同居、女兒的存在等，都持相反意見。」[[r196]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r196)

「一些收到英國來信的人宣佈國王如何背離了福音[[r197]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r197)。路德說，我很高興我們擺脫了這個褻瀆者。我只遺憾梅蘭希頓將他最美的序言獻給了最邪惡的人。」

「薩克森公爵喬治說，他不會強迫任何人只領受一種聖餐，但那些想以其他方式領受的人，必須離開這個國家。」[[r198]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r198)

「當喬治公爵向他的兄弟薩克森的亨利公爵宣佈，他只有在放棄福音的情況下才會將他的領地留給他時，亨利回答說：『憑著聖母瑪利亞（這是他殿下的常用語），在我同意否認我的基督之前，我會帶著我的凱瑟琳，手持一根小棍子，在鄉間乞討。』」[[r199]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r199) 我希望皇帝能讓喬治公爵當教皇；主教們對他的改革會比對我的改革更難以忍受。他會把緬因茨主教的馬匹減少到十四匹，等等。

「喬治公爵從他母親，波希米亞國王卡西米爾的女兒那裡，吸取了波希米亞的血液，就像吸取母乳一樣。」[[r200]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r200) 他最終會與選帝侯腓特烈達成協議，打擊主教、修道院長等。他天生就是教士的敵人。但皇帝、教皇、英國和法國國王的信件和奉承，使他如此膨脹，以至於……

「當喬治公爵看到他的兒子約翰公爵彌留之際，他安慰他，提醒他唯獨信心稱義的教義，並勸他只仰望救主，不要依靠自己的行為或呼求聖徒。」[[r201]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r201) 於是，約翰公爵的妻子，黑森的菲利普伯爵的妹妹，對喬治公爵說：「親愛的主人和父親，為什麼不讓這種教義在國內公開宣講呢？」——「我親愛的女兒，」他回答說，「這只應該教導給垂死的人，而不是健康的人。」（1537年）——這位約翰公爵曾被他的父親強迫發誓永遠仇恨路德宗教義，他曾通過老畫家盧卡斯·克拉納赫將此事告知路德博士。

萊比錫是喬治公爵的首都和居所。因此，受公爵嚴密監視的新教徒無法在那裡發展眾多信徒，路德經常因對這座城市的憤怒而表達他的不滿。

「我恨萊比錫人，」他說，「就像我恨太陽底下的一切一樣，那裡充滿了驕傲、傲慢、貪婪和高利貸。」（1540年5月15日）

「我恨這座所多瑪（萊比錫），高利貸和一切邪惡的污水坑。我只會在需要把羅得救出來的時候才進去。」（1539年10月26日）

「薩克森選侯國貧窮，收入微薄。如果選帝侯沒有邁森，他只能養四十匹馬；但他有諸侯和貴族的貢品、安全通行權、關稅、租金等……他的選帝侯殿下為了錢，放棄了王室特權，其中包括赦免權。」

「選帝侯腓特烈節儉[[r202]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r202)。他很懂得把酒窖和糧倉裝滿穀物和其他食物。據說他建造了九座城堡，然而他總是有足夠的錢；這是因為他聽從了他的小丑給他的好建議。有一天，當他抱怨缺錢時，小丑對他說：『去做個收稅員吧。』他對僕人要求嚴格的帳目。當他來到他的一座城堡時，他像普通客人一樣吃喝，要求提供飼料，並當場付清所有費用。這樣，他就消除了僕人找藉口的機會，說：『王子來的時候，消耗了那麼多東西！』」

「賢者腓特烈選帝侯於1521年在沃木斯說：『我在我的信仰中找不到羅馬教會；但我找到了一個共同的基督教會。』」

「梅蘭希頓說，這位王子在威登堡附近養了一隻馴鹿，多年來，每年九月都會去附近的森林，然後在十月準時回來。選帝侯去世後，這隻鹿就離開了，再也沒有出現過。」

「1525年，薩克森選帝侯約翰問我是否應該批准農民的十二條款[[r203]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r203)。我完全勸阻他不要批准其中任何一條。」

「約翰公爵在1525年得知農民起義時說：『如果主願意讓我繼續做諸侯，願他的旨意成就，但我也可以成為另一個人。』」

路德譴責這位諸侯的耐心，他從他的告解神父那裡學會了忍受他人民的不服從。

他對路德說：「我的兒子，恩斯特公爵，寫了一封拉丁文信給我，請求去獵鹿。我希望他學習；他總有機會學會如何讓兩條腿掛在馬上。」

「這位王子總是身邊有六位年輕貴族男孩作為護衛，他們待在他的房間裡，每天為他朗讀聖經六小時。他的選帝侯殿下有時會睡著，但他醒來後仍然能引用一些他注意到並記住的美麗話語。——在講道期間，他身邊有抄寫員，他自己也親手記錄下傳道人所說的話。」

「當斐迪南在科隆被選為羅馬人的國王時，年輕的約翰·腓特烈公爵被派去代表他的領主和父親提出抗議。他一完成任務，就立刻策馬疾馳，剛出城門，就有人派人追趕他並逮捕他。（1531年）」

「據說皇帝在讀了我們的《信條與辯護》後表示，他希望全世界都以同樣的方式教導和宣講[[r204]](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Footnote_r204)。喬治公爵也曾說，他很清楚教會中有很多弊端需要改革，但他不希望這種改革來自一個還俗的修道士。」

「約翰選帝侯最後一次打獵時，所有的獵物都逃走了。野獸不再承認他為主人，這是他死亡的預兆。（1532年）」

「約翰·腓特烈公爵被貴族們如此掠奪和剝奪，他從自己的經歷中學會了認識他們。」

「約翰·腓特烈選帝侯天生脾氣暴躁，但他非常懂得控制自己的怒氣。——他喜歡建造和飲酒；確實，一個大身體比一個小身體更能容納。——他每年為大學捐贈一千弗羅林；為牧師捐贈二百弗羅林，外加六十蒲式耳小麥；此外，由於公開授課，再捐贈六十弗羅林。」他曾一次從修道院的資金中撥出五百弗羅林給路德，用於資助一些貧困修女的婚姻。

作者： 馬丁·路德
譯者： 蓋瑞·曼（Gary Mann）
日期： 1995-06-01
語言： 英文
版權： 美國公共領域著作
來源： https://www.gutenberg.org/files/44617/44617-h/44617-h.htm
轉換日期： 2026-05-15
文獻集： Gutenberg 路德著作集

「儘管約拿斯博士勸他，路德還是拒絕向選帝侯請求對教會進行新的巡視。他有七十位顧問，他們吵得他耳朵都聾了。他們對他說：『文士能給什麼好建議？我們只管祈求上帝引導君王的心。』」

論黑森的菲利普伯爵

「黑森伯爵是一位虔誠、聰明、快樂的領主；他在自己的領地內維持著良好的和平，儘管那裡只有石頭和森林；因此人們可以在那裡旅行和經商，毫無畏懼……黑森伯爵是一位戰士，一位阿米尼烏斯，身材矮小，但……他很容易聽取並遵循好的建議；一旦做出決定，他會迅速執行。皇帝曾向他提出，只要他放棄福音，就讓他安穩地擁有卡策內倫博根伯爵領地，而喬治公爵也會以這個代價讓他成為繼承人……他有著黑森人的頭腦；他無法休息，必須有事可做……在1528年，他想要入侵主教們的領地，這是一個巨大的膽量；而恢復符騰堡公爵的地位，並將斐迪南國王趕出該地，則是一個更偉大的行動。我和梅蘭希頓當時被召到威瑪，我們用盡所有修辭來阻止他的恩典破壞帝國的和平……他氣得臉都紅了，大發雷霆。然而，他是一個完全忠誠的靈魂。

「在1529年的馬爾堡會議上，他的恩典穿著一件小外套，以至於沒有人會認出他是黑森伯爵；然而，他卻心懷大志。他諮詢梅蘭希頓，對他說：『親愛的菲利普大師，我是否應該容忍美因茨主教用暴力將我的福音傳道人趕走？』菲利普回答說：『如果該地的管轄權屬於美因茨主教，您的恩典就無法阻止。』黑森伯爵回答說：『你們可以建議，但我還是會照做。』

「在1530年的奧斯堡議會上，黑森伯爵公開對主教們說：『請你們締結和平，我們請求你們。如果你們不締結和平，而我必須從我的山區下來，我至少會抓住一兩個。』

「上帝將黑森伯爵安置在帝國的中心。他周圍有四位選帝侯和布倫瑞克公爵；他讓他們都顫抖。這是因為普通百姓都依附於他。在恢復符騰堡公爵的地位之前，他曾去法國，法國國王為戰爭借給他很多錢。

「如果黑森伯爵一旦發怒……！這就是我和菲利普大師所經歷的，當時我們謙卑而微弱地勸阻他不要戰爭；『如果我聽從你們的建議而不行動，會發生什麼事？』——這是一個上帝的奇蹟。黑森伯爵是一位不那麼強大的君主，然而他卻令人畏懼；他是一位英雄。他將主教們送回了唱詩班……薩克森人和黑森人，當他們騎上馬時，是真正的騎士。高地（德國南部）的騎士只是舞者。願上帝保守黑森伯爵……願上帝保佑我們免於戰爭！軍人是魔鬼的化身。我說的不僅是西班牙人，還有德國人。

「在1539年法蘭克福議會之後，大約九千名精銳士兵聚集在不來梅和呂訥堡周圍，準備用於對抗新教諸侯。但薩克森選帝侯和黑森伯爵通過騎士伯納德·德·米拉與他們交談，給了他們現金，並將他們吸引到自己這邊。隨後喬治公爵突然去世，等等。」

「黑森和圖林根的黑森伯爵，路易斯-著名的，是一位嚴厲而暴躁的領主。他曾被哈爾主教囚禁，他從城堡高處的窗戶和岩石跳入薩爾斯河，游泳，藉助一棵樹幹逃脫。他總是殘酷地對待他的臣民。他的妻子有一次在聖週五給他上肉，但他不肯吃；她對他說：『親愛的領主，您害怕這個罪，而您每天都在犯更大更可怕的罪。』但她被迫逃跑，拋棄了她的孩子們。午夜時分，她離開時，親吻了還在搖籃裡的孩子，祝福了他，並在母愛的狂喜中，咬了他的臉頰。她由一個年輕女孩陪同，用繩子從瓦特堡城堡沿著懸崖下降。她的管家帶著一輛馬車等著她，並秘密地將她送往美因河畔法蘭克福。——當這位黑森伯爵去世時，人們給他穿上了一件僧袍，這讓他的所有騎士都大笑不已。

「在義大利，醫院設施完善，建築精美。那裡提供良好的食物；有細心的僕人和博學的醫生。床鋪和衣物非常乾淨；建築內部裝飾著美麗的畫作。病人一被送進來，他們的衣服就會在公證人面前被脫下，公證人會詳細記錄和描述這些衣服，以便妥善保管。他們會穿上白色的罩袍，躺在整潔的床上，蓋著白色的床單；很快就會有兩位醫生前來，僕人會用乾淨的杯子，用指尖輕觸，為他們送上食物和飲料。還有一些受人尊敬的女士和主婦，她們會蒙面幾天來服務窮人，以至於人們不知道她們是誰，然後她們會回家。——我在佛羅倫斯也看到醫院以這些細心的方式服務；同樣，孤兒院也是如此，小孩子們在那裡得到最好的餵養、撫養、教育和教導。他們都穿著統一的服裝，並受到最大的照顧。

「我不缺布料，但我無法決定去做褲子。我的褲子已經補了四次，還會再補。裁縫做得不好，收費太高。義大利就好多了；裁縫有專門的行會，只做褲子。

「在西班牙，為了皇后的分娩，有三十人鞭打自己直到流血，以求她順利生產，甚至有兩人因此喪命，然而母親和胎兒都未能得救。異教徒還能做出什麼更過分的事呢？（1539年8月14日）

「在義大利和法國，教區牧師通常都是笨蛋。如果你問他們：『聖禮有幾個？』他們會回答：『三個。』——『哪些？』回答：聖水刷、香爐和十字架。

「在法國，迷信盛行，以至於大多數農奴和僕人都想成為修道士。國王不得不禁止修道。法國沉溺於迷信之中。義大利人也一樣，要麼迷信，要麼享樂主義。在義大利，當他們去教堂時，常說：『我們去看看民間的偏見吧。』

「當我看到羅馬時，我跪下，舉手向天說：『聖哉羅馬，因聖殉道者和他們在那裡灑下的血而聖化……』；但她現在已經被撕裂了，und der teufel hat den papst, seinen dreck, darauss geschissen（魔鬼已經把教皇，他的糞便，從那裡拉出來了）。——在基督降生前一百年，羅馬有四百萬公民；不久之後，九百萬；當然，如果這是真的，那一定是一個民族。——威尼斯有三十萬戶人家；埃爾福特有一萬八千堵防火牆（共用牆）；紐倫堡只有不到一半。——羅馬現在只是一具腐屍和一堆灰燼……房屋現在建在古羅馬屋頂所在的地方；瓦礫堆積如山，高達兩支長槍的高度。那裡唯一值得稱讚的是樞密院和羅馬教廷法庭，那裡的案件處理和判決都非常公正。

「施陶皮茨博士在1511年羅馬聽說，根據一個古老的預言，在教皇利奧十世統治下，一位隱士將會崛起並攻擊教皇制度；而奧古斯丁會士也自稱隱士。

「我寧願不要十萬弗羅林，也不願沒有見過羅馬；我總會擔心我是否對教皇不公。」——他重複了這句話三次。

「義大利有一個特殊的修會，叫做『無知兄弟會』。他們必須發誓什麼都不知道，什麼都不想學。所有修道士都配得上這個稱號。」

一天晚上，在路德的餐桌上，有一位老牧師講了很多關於羅馬的事情。他去過那裡四次，並在那裡服事了兩年。當被問及為何去那麼多次時，他回答說：「第一次我去那裡找一個騙子，第二次我找到了他，第三次我把他帶走了，第四次我把他帶回去，放在聖彼得祭壇後面。」

「克里斯托夫·格羅斯，曾在羅馬擔任教皇的衛兵很長時間，他談了很多關於通往聖地的國家，關於阿拉貢和比斯開。他們以鼻子下方，眼睛正下方的一個小疤痕作為洗禮的標誌。」

「蘇格蘭人是最驕傲的民族；許多人逃到德國，在埃爾福特和維爾茨堡；他們不允許任何人進入他們的修道院成為修道士。蘇格蘭人被其他民族鄙視，就像撒馬利亞人被猶太人鄙視一樣。」

「英國人在蒙特萊里（巴黎和奧爾良之間）戰敗後被趕出法國。——他們不允許任何人在加萊停留，除非他在幾個小時內說英語。」

「瘟疫在英國一直盛行。——英國是德國的一部分。——丹麥語和英語屬於撒克遜語，也就是真正的德語，而上德語並非真正的德語。——施瓦本和巴伐利亞好客；薩克森則相反。——路德偏愛黑森方言勝過德國所有其他方言，因為黑森人說話時帶有歌唱般的腔調。」

語言的多樣性

「德語的優越性：它讓人感覺德國人更單純、更真實。相反，有一句諺語：法國人寫的和說的不一樣，說的和想的不一樣。——德語與希臘語有關。拉丁語乾燥，沒有雙字母。——薩克森人和低地德國人的精明；當他們採納義大利的思想時，他們比義大利人更糟糕。——居住地和鄉村的面貌通常在一個世紀內發生變化。

「幾年前，黑森、法蘭克尼亞、威斯特伐利亞都只是一片荒漠。相反，在哈雷、哈爾伯施塔特周圍，以及我們這裡，走上三英里都只會看到石楠花，而以前那裡都是耕地。上帝可能已經奪走了這片土地的肥沃，以懲罰居民。」

「我們德國人是好夥伴，我們喝酒，我們吃飯，我們打破窗戶，我們一個晚上就花掉一百、一千弗羅林甚至更多，我們卻忘記了『土耳其人』，他們可以在三十天內帶著輕騎兵到達威登堡。」

「在法國，每個人在餐桌上都有自己的杯子。——法國人會保護自己免受空氣的影響；如果他們出汗，他們會蓋上被子，靠近火爐，上床睡覺；否則他們就會發燒。兩個人同時跳舞，其他人觀看；這與德國不同。——義大利和法國的牧師甚至不懂自己的語言。」

「在我萊茵河之旅中，我想舉行彌撒，但一位牧師對我說：『你不能這樣做：我們這裡遵循安布羅斯禮儀。』」

「馬克伯爵的總理喬治·福格勒說，巴伐利亞有一百二十五個以上的教區空缺，因為找不到任何神職人員。」

「在波希米亞，大約有三百個教區空缺，喬治公爵那裡也一樣。」

「圖林根以前的土地非常肥沃，盛產穀物，尤其是在埃爾福特周圍；但現在它受到了詛咒。那裡的麥子比威登堡還貴。這是我一年前在施馬爾卡爾登時看到的；他們只有糟糕的黑麵包……他們的葡萄收成如此之好，一品脫可以賣三個銅板；如果收成只有一半好，他們就會非常富有；但現在他們卻把酒按桶賣。」

「薩克森選侯國曾有十二座赤足修道士、小方濟各會修道院，五座傳教士、聖保羅修道士和加爾默羅會修道院，以及四座奧古斯丁會修道院。這僅僅是針對乞食修道士而言，他們如今正在自行消散。——當時，一位在博士餐桌上的英國人開始說，在英國，幾乎沒有一個平方英里的德國土地上找不到三十二座乞食修道士的修道院。」

「老布蘭登堡選帝侯約阿希姆曾對薩克森公爵腓特烈說：『你們薩克森的諸侯怎麼能鑄造這麼堅挺的貨幣？我們因此賺了三桶黃金（通過將劣質貨幣送回薩克森）。』」

A.（安哈爾特）公主來到威登堡，拜訪路德，並強烈要求與他討論，儘管他生病且時間不合適。他向她道歉說：「尊貴的女士，我一年中很少有身體健康的時候；我幾乎總是身體或精神不適。」她回答說：「我知道，但我們也不能都過著虔誠的生活。」博士於是對她說：「然而，你們貴族都應該虔誠無可指責，因為你們人數不多，形成一個狹小的圈子。我們這些平民和下層階級的人，因人數眾多而腐化；我們人數眾多，所以我們中間虔誠的人很少也就不足為奇了。我們應該在你們這些高貴顯赫的人身上找到虔誠、誠實等榜樣。」他繼續以這種語氣與她交談。（《桌邊談話》，第341頁反面）

路德家裡和餐桌上有一位匈牙利人，名叫馬提亞斯·德·瓦伊。他回到匈牙利後在那裡傳道，被一位教皇派傳道人向瓦伊沃德的兄弟喬治修士告發，喬治修士當時是布達的總督和攝政王。喬治修士讓人把兩桶火藥運到市場上，說：「如果你們兩人中誰傳講了正確的教義，就坐在上面，我會點火；我們看看誰能活下來。」教皇派傳道人拒絕了，馬提亞斯跳上其中一桶。教皇派傳道人及其追隨者被判處支付四百匈牙利弗羅林，並在一定時間內供養兩百名武裝人員。馬提亞斯獲准傳講福音。（《桌邊談話》，第13頁）

一位名叫約翰·胡尼亞德的匈牙利貴族，作為斐迪南國王派往選帝侯約翰-腓特烈的使者，在托爾高時，請求選帝侯請路德前來，以便他能見到並與他交談。路德來了；在餐桌上，大使說在匈牙利，牧師有時只給一種聖餐，有時給兩種，他們聲稱這無關緊要。「尊敬的父親，」他對路德說，「請問您對這些牧師有何看法？」博士回答說，他認為他們是可鄙的偽君子，「因為，」他說，「如果他們確信兩種聖餐是神聖的設立，他們就不會繼續只給一種。」

路德掩飾了大使問題給他帶來的不悅，過了一會兒，他轉向大使說：「大人，我已經回答了您的恩典所問的問題。您是否允許我反過來問您一個問題？」大使允許後，他繼續說：「我很驚訝，像您這樣的人，國王和諸侯的顧問，明明知道福音的教義是真實的，卻仍然竭盡全力迫害它。您能告訴我這是為什麼嗎？」聽到這些話，同席的安德烈·普弗盧格看到匈牙利貴族的窘境，打斷了路德，並熱切地談論其他事情，因此這位貴族不必回答。（《桌邊談話》，第148頁）

《桌邊談話》中關於土耳其人的章節非常有趣，它描繪了當時所有基督徒家庭所經歷的恐懼。野蠻人的每一次行動都伴隨著一聲恐怖的尖叫。這與《格茨·馮·貝利欣根》中的場景相同，騎士無法行動，便讓他的手下向他報告平原上發生的戰鬥，他們從高塔上俯瞰；這是一種對不斷增長的危險的相同焦慮，而人們卻無力避免或對抗。

「土耳其人將會到達羅馬，我對此並不感到太生氣，因為先知但以理書中寫道，等等。一旦土耳其人到達羅馬，末日就不遠了。

「基督拯救了我們的靈魂；他也必須拯救我們的身體；因為土耳其人將會給德國一個沉重的打擊。我常常想到隨之而來的所有災難，我因此汗流浹背……博士的妻子喊道：『願上帝保佑我們免受土耳其人的侵害！』他回答說：『不，他們必須來，他們必須好好地搖撼我們。』

「誰會告訴我，我會看到兩位皇帝，南方和北方的國王面對面呢？……哦！祈禱吧，因為我們的軍人太過自負，他們過於依賴自己的力量和人數。這不會有好結果的。他又補充說：『德國的馬比土耳其的馬更強壯；它們可以將土耳其馬掀翻；土耳其馬更輕，但更小。』

「我並不依賴我們的城牆，也不依賴我們的火槍，而是依賴『主禱文』。這才是能擊敗土耳其人的；十誡還不夠。」

路德說，他長期以來一直渴望了解《古蘭經》，最終在1300年找到了一本糟糕的拉丁文譯本，他將其翻譯成德文，以便更好地揭露穆罕默德的騙局。在他的《古蘭經教導》中，他證明穆罕默德並非敵基督（因為他說，穆罕默德的騙局太明顯了），而是教皇及其偽善。——「三年前，一位來自摩爾人地區的修士來到這裡。我們通過翻譯與他辯論，當他被上帝的話語在各方面駁倒後，他最終說：『這是一種好的信仰。』」

猶太人，作為猶太人和高利貸者，與路德關係非常不好。

「我們不應該容忍猶太人在我們中間。我們不應該與他們一同飲食。——然而，有人說，聖經上寫著猶太人將在審判前歸信……——路德的妻子說，聖經上也寫著只有一個羊圈和一個牧人。——是的，親愛的凱瑟琳，博士說。但這已經實現了，當外邦人接受福音的時候。」（《桌邊談話》，第431頁）

「如果我是**的領主，我會把所有猶太人召集起來，問他們為什麼稱基督為狗娘養的，稱聖母瑪利亞為蕩婦。如果他們能證明，我會給他們一百弗羅林；否則我會拔掉他們的舌頭。」（《桌邊談話》，第431頁反面）

[[a63]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_a63) 第127頁，第24行。——我不能否認我脾氣暴躁……

伊拉斯謨說：「路德對侮辱和暴力永不滿足；他就像狂怒的奧雷斯特。」（伊拉斯謨，《路德不節制的書信》）

[[a64]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_a64) 第142頁，第9行。——帝國法律只剩下懸而未決……

然而，路德仍然偏愛它勝過薩克森法律。

「路德博士談到薩克森法律的極端野蠻和嚴酷時說，如果帝國法律在整個帝國都得到遵循，事情會好得多。但宮廷中已形成一種觀點，認為這種改變不可能在不引起巨大混亂和破壞的情況下實現。」（《桌邊談話》，第412頁）

[[a65]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_a65) 第143頁，第17行。——我勸你，法學家，讓那條老狗睡去……

在他寫給梅蘭希頓的倒數第二封信（1546年2月6日）中，他談到法學家時說：「哦，誹謗者，哦，詭辯家，哦，人類的瘟疫！……我是在憤怒中寫信給你，但我不知道，如果冷靜下來，我是否能說得更好。」

[[a66]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_a66) 第143頁，第24行。——虔誠的法學家……

他希望改善他們的處境。

「法學博士賺得太少，被迫成為律師。在義大利，一位法學家每年可獲得四百杜卡特或更多；在德國，他們只有一百。應該為他們以及善良虔誠的牧師和傳道人提供體面的養老金。否則，他們為了養家糊口，被迫從事農業和家務。」（《桌邊談話》，第414頁）

[[a67]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_a67) 第143頁。——章節結束。

致曼斯費爾德伯爵阿爾布雷希特，關於一樁婚姻事務：「農民、粗俗的人，他們只追求肉體的自由；法學家，他們總是判決反對信仰，這些都讓我厭倦透頂，以至於我堅決拋棄了婚姻事務的重擔，我對許多人說，讓他們以所有魔鬼的名義，隨心所欲地去做：Sinite mortuos sepelire mortuos（任憑死人埋葬死人）。世界想要教皇！如果沒有別的辦法，就讓它擁有吧。所有法學家都支持他。我真的不知道，我死後，他們是否有勇氣將路德這個名字和我的破爛衣服判給我的孩子們！他們總是根據教皇法來判決。這是誰的錯？是你們這些領主，你們讓他們太驕傲，支持他們隨心所欲的判決，壓迫可憐的神學家，無論他們有多麼充分的理由……」（1536年10月5日）

「一個國家應該有兩百個牧師對一個法學家。我們應該，在此期間，將法學家和醫生轉變為牧師。你會看到這將會實現。」（《桌邊談話》，第4頁反面）

[[a68]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_a68) 第151頁，章節結束。

梅蘭希頓與路德之間的秘密討論。（1536年）

梅蘭希頓認為聖奧古斯丁的觀點很可能，「我們是因信稱義，因更新稱義」，而「更新」一詞包含了我們從上帝那裡得到的所有恩賜和美德。他問路德：「您的意見是什麼？您是否像聖奧古斯丁一樣，認為人是因更新稱義，還是因神聖的歸算稱義？」——路德回答：「因上帝純粹的憐憫。」——梅蘭希頓建議說，人是主要地因信稱義，次要地因行為稱義，這樣信心就能彌補行為的不完美。——路德：「上帝的憐憫是唯一真正的稱義。因行為稱義只是外在的；它不能使我們脫離罪惡和死亡。」——梅蘭希頓：「我問您，在聖保羅因水和聖靈重生之後，是什麼使他稱義並蒙上帝喜悅？」——路德：「正是這種重生本身。他因信成為義人並蒙上帝喜悅，並因信永遠保持如此。」——梅蘭希頓：「他是單單因憐憫稱義，還是主要地因憐憫，次要地因他的美德和行為稱義？」——路德：「不是。他的美德和行為之所以美好純潔，只是因為它們是聖保羅的，也就是說，是一個義人的。一個行為是蒙喜悅還是不蒙喜悅，是好是壞，取決於行事的人。」——梅蘭希頓：「但您自己也教導說，善行是必要的，而聖保羅既相信又行善，因此蒙上帝喜悅。如果他不做，他就會不蒙喜悅。」——路德：「善行是必要的，這是真的，但這是一種沒有強迫的必要性，與律法的必要性完全不同。太陽必須發光，這也是一種必要性；然而它發光並非出於律法，而是出於本性，出於一種內在的、不可改變的品質：它被創造出來就是為了發光。同樣，義人重生之後，行善並非為了遵守某種律法或強迫，因為他沒有被賦予律法，而是出於一種不可改變的必要性。——您說聖保羅若沒有行為就不蒙上帝喜悅，這是不清楚也不準確的，因為一個信徒，也就是一個義人，不可能不行善。」——梅蘭希頓：「薩多萊特指責我們自相矛盾，因為我們教導唯獨信心稱義，卻又承認善行是必要的。」——路德：「那是因為那些假弟兄和偽君子假裝相信，所以我們要求他們有行為來揭穿他們的詭計……」——梅蘭希頓：「您說聖保羅是單單因上帝的憐憫稱義。對此我反駁說，如果順服不與神聖的憐憫結合，他就無法得救，正如經文所說（哥林多前書9章）：『我若不傳福音，我就有禍了！』」——路德：「信心不需要任何附加；如果它是真實的，它本身就永遠有效，在各方面都有效。行為的價值，只在於信心的力量和榮耀，信心就像太陽一樣，因本性的必要性而光芒四射。」——梅蘭希頓：「在聖奧古斯丁的著作中，行為包含在『唯獨信心』這些詞中。」——路德：「無論如何，聖奧古斯丁充分表明他是我們的人，當他說：『我確實感到害怕，但我並不絕望，因為我記得主的傷口。』在其他地方，在他的《懺悔錄》中：『世人有禍了，無論他們的生活多麼美好和值得稱讚，如果他們不懇求上帝的憐憫……』」——梅蘭希頓：「這句話是真的嗎：『公義是得救所必需的？』」——路德：「不是說行為產生救恩，而是說它們是稱義之信不可分割的伴侶。這就像我得救時，我本人也必須在場一樣。」

「我也會去，」另一個被帶去絞刑的人說，他看到人們正拼命跑向絞刑架……上帝賜予我們的信心不斷地重生人，使他行出新事，但並非新事使人重生……在上帝眼中，行為本身沒有公義，儘管它們偶然地裝飾和榮耀行事的人……總之，信徒是新造的人，一棵新樹。因此，律法中那些慣用的說法，例如：「信徒『必須』行善」，對我們來說已不再適用。我們不會說：「太陽『必須』發光」，「好樹『必須』結好果子」，「三加七『必須』等於十」。太陽是因其本性而發光，無需命令；好樹也同樣結出好果子；三加七從古至今都等於十；未來也無需命令。

以下這段話更為明確：「我認為沒有一種品質叫做信心或愛，如同那些夢想家和詭辯家所說的，但我將這完全歸於基督，我說『我的形式公義』（那確定的、永久的、完美的公義，其中沒有任何缺乏或缺陷；那在上帝面前應有的公義），這公義就是基督，我的主。」（《桌邊談話》，第133頁）

這段話是那些最能強烈感受到路德教義與絕對認同體系之間密切關係的段落之一。可以理解德國哲學最終會發展到謝林（Schelling）和黑格爾（Hegel）。

[[a69]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_a69) 第152頁。

教皇制度的支持者們非常嘲笑四部新的福音書。路德的福音書譴責行為；昆提烏斯（Kuntius）的福音書為成人重新洗禮；奧托·馮·布倫費爾斯（Othon de Brunfels）的福音書將聖經視為純粹的卡巴拉式敘述，surda sine spiritu narratio（無靈魂的枯燥敘述）；最後是神秘主義者的福音書（科赫勞斯，第165頁）。他們本可以加上猶太醫生保羅·里奇烏斯（Paulus Ricius）的福音書，他在雷根斯堡議會期間出版了一本小書，其中摩西和聖保羅在對話中展示了所有引起如此多爭議的宗教觀點如何能夠和解。

[[a70]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_a70) 第155頁，第6行。—我在空中看到一小片火雲……上帝發怒了……

「彗星讓我覺得皇帝和斐迪南正受到某種不幸的威脅。它先將尾巴指向北方，然後轉向南方，以此指示這兩兄弟。」（1531年10月）

[[a71]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_a71) 第156頁，第24行。—米歇爾·施蒂費爾（Michel Stiefel）自認為是第七位天使……

「米歇爾·施蒂費爾帶著他的第七號角，預言今年的審判日將在萬聖節前後到來。」（1533年8月26日）

[[a72]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_a72) 第162頁，章末。

他在寫給柏林教士喬治·杜赫霍爾策（George Duchholzer）的信中嘲笑對外在儀式的重要性，杜赫霍爾策曾向他徵求關於勃蘭登堡最近引入的宗教改革的意見：「……至於聖袍、遊行和其他你們的君主不願廢除的外在事物，我的建議是：如果他允許你們純粹地、不加任何人為添加地宣講耶穌基督的福音，按照基督所設立的方式施行洗禮和主的晚餐，廢除對聖徒的崇拜和為死者舉行的彌撒，放棄祝福水、鹽和草藥，不再在遊行中攜帶聖聖禮，最後，如果他只允許唱純粹、不含任何人類教義的聖歌：那麼就按照他所要求的儀式去做，願上帝保守，戴上金或銀的十字架，穿上披肩、天主教祭袍，無論是天鵝絨、絲綢還是亞麻布，以及任何你想要的東西。如果你的君主不滿足於一件披肩或祭袍，那就穿三件，就像大祭司亞倫一樣，他穿了三件華麗的袍子。如果他的選帝侯殿下不滿足於一次有歌唱和喧鬧的遊行，那就遊行七次，就像約書亞和以色列的子民圍繞耶利哥城七次，呼喊並吹響號角一樣。只要這能取悅他的選帝侯殿下，他甚至可以自己帶頭，在豎琴、定音鼓和鈴鐺的伴奏下跳舞，就像大衛在耶路撒冷耶和華的約櫃前所做的那樣；我絕不反對。這些事情，只要不濫用，對福音既不增也不減。但必須小心，不要將它們變成必需品，變成良心的枷鎖。如果我能與教皇及其追隨者達成這一點，啊！我會多麼感謝上帝！真的，如果教皇在這點上讓步，他可以叫我穿任何東西，我都會為了取悅他而穿……請原諒我，我親愛的朋友，今天如此簡短地回覆你；我的頭腦如此虛弱，寫字對我來說很吃力……」（1539年12月4日）

[[a73]](8704252995542835380_44617-h-4.htm.html#FNanchor_a73) 第177頁，第18行。—她僵直地倒下……

「一個女僕多年來有一個看不見的家庭精靈，它坐在爐邊，她為它留了一個小位置，在漫長的冬夜裡與它交談。有一天，女僕請求海因茨琴（她這樣稱呼那個精靈）以其真實形態現身。但海因茨琴拒絕了。最後，經過長時間的懇求，它同意了，並告訴女僕下到地窖，它會在那裡現身。女僕拿著火把，下到地窖，在那裡，一個敞開的木桶裡，她看到一個死嬰漂浮在血中。原來，多年前，這個女僕曾秘密生下一個孩子，將其殺害，並藏在一個木桶裡。」（《桌邊談話》，第222頁，亨利·海涅譯。參見他關於路德的精彩文章，《兩世界評論》，1834年3月1日。）

[[a74]](8704252995542835380_44617-h-4.htm.html#FNanchor_a74) 第182頁，第15行。—他們抓住頭……

「一切良善和健康的敵人（魔鬼），有時會騎過我的頭腦，使我無法閱讀或寫作任何東西。」（1532年3月28日）

[[a75]](8704252995542835380_44617-h-4.htm.html#FNanchor_a75) 第183頁，第9行。—魔鬼確實不是一個獲得學位的博士……

「博絮埃（Bossuet）說，看到他如此嚴肅而生動地描述他在半夜突然醒來，魔鬼明顯現身與他爭辯，這是一件奇妙的事。他在那場爭辯中感受到的恐懼、汗水、顫抖和可怕的心跳；魔鬼不讓心靈片刻安寧的緊迫論證；它強大聲音的響亮；它那壓倒性的爭辯方式，問題和答案同時呈現。他說：『我當時感覺到，為什麼人們常常在清晨突然死去：那是因為魔鬼可以殺死和勒死人，即使沒有這些，也能通過它的爭辯使人如此困窘，以至於足以致死，我已經多次經歷過。』」（《論廢除私人彌撒》，卷七，第222頁，博絮埃譯。《變奏》，卷二，第203頁。）

[[a76]](8704252995542835380_44617-h-5.htm.html#FNanchor_a76) 第201頁，第8行。—在施馬爾卡爾登講道後……

他寫信給妻子談及這場病：「……我幾乎死了；我已經將你和我們的孩子們交託給上帝和我們的主，心想我再也見不到你們了；想到你們，我非常感動；我已經看到自己躺在墳墓裡。愛我的虔誠之人的禱告和眼淚在上帝面前蒙恩。這個夜晚殺死了我的病，我現在就像重生了一樣……」（1537年2月27日）

路德在威登堡經歷了一次危險的復發。他被迫留在哥達，自認為瀕臨死亡。他向與他同行的布根哈根（Bugenhagen）口述了他的遺囑。他聲明他憑良心與教皇制度作戰，並請求梅蘭希頓、約拿斯（Jonas）和克魯西格（Cruciger）原諒他可能對他們造成的冒犯。（烏克特，卷一，第325頁）

[[a77]](8704252995542835380_44617-h-5.htm.html#FNanchor_a77) 第202頁，第2行。—我真正的疾病……

路德很早就患有結石；這種疾病使他痛苦不堪。他於1537年2月27日接受了手術。

「我開始康復，蒙上帝的恩典，我重新學習飲食，儘管我的腿、膝蓋、骨頭都在顫抖，我幾乎無法支撐自己。」（1537年3月21日）

「即使不談疾病和年老，我也只是一個麻木冰冷的屍體。」（1537年12月6日）

[[a78]](8704252995542835380_44617-h-5.htm.html#FNanchor_a78) 第215頁，第10行。—曼斯費爾德伯爵們……

他曾徒勞地試圖調和曼斯費爾德伯爵們。「他說，如果想把一棵砍下的樹搬進屋子，就不能從樹冠抓起；所有的樹枝都會擋在門口。必須從樹根抓起，樹枝就會彎曲以便進入。」（《桌邊談話》，第355頁）

[[a79]](8704252995542835380_44617-h-5.htm.html#FNanchor_a79) 第222頁。—章末。

我們在此匯集了幾項關於路德的細節。

伊拉斯謨這樣評價他：「人們一致稱讚這個人的品德；這是一個偉大的見證，連他的敵人也找不到誹謗的藉口。」（烏克特，卷二，第5頁）

路德喜歡簡單的樂趣：他經常和他的同伴一起演奏音樂，並和他們一起打保齡球。—梅蘭希頓這樣評價他：「凡是熟悉並經常與他交往的人，都會承認他是一個優秀的人，在社交中溫和可愛，絕不固執己見或好爭論。再加上與他性格相符的莊重。—如果他在與真理教義的敵人作戰時表現出嚴厲，那絕不是出於惡意，而是對真理的熱情和激情。」（烏克特，卷二，第12頁）

「儘管他身材不矮小，體質也不虛弱，但在飲食方面卻極為節制。我曾見他在身體完全健康時，連續四天不進食，而且常常一整天只吃一點麵包和一條鯡魚作為全部食物。」（梅蘭希頓著，《路德生平》）

梅蘭希頓在他的遺作中說：「我常常發現他自己淚流滿面，熱切地為教會的救贖向上帝禱告。他每天都會花一些時間誦讀詩篇，並以他靈魂所有的熱情呼求上帝。」（烏克特，卷二，第7頁）

路德這樣評價自己：「如果我像伊拉斯謨一樣雄辯和詞藻豐富，像約阿希姆·卡梅拉里烏斯（Joachim Camérarius）一樣精通希臘語，像福爾舍里烏斯（Forscherius）一樣精通希伯來語，並且再年輕一點，啊！我會做出多麼偉大的工作！」（《桌邊談話》，第447頁）

「阿姆斯多夫（Amsdorf）學士天生就是神學家。克魯西格（Creuziger）博士和約拿斯（Jonas）博士是通過藝術和思考成為神學家的。但我和波默（Pomer）博士在爭論中很少失手。」（《桌邊談話》，第425頁）

致托爾高（Torgau）法官安東尼·溫魯赫（Antoine Unruche）：「……我衷心感謝你，親愛的安東尼，為瑪格麗特·多斯特（Marguerite Dorst）伸張正義，沒有讓那些傲慢的鄉紳奪走這位可憐婦人僅有的財產。你知道馬丁博士不僅是神學家和信心的捍衛者，也是那些從四面八方前來尋求他建議和向當局代禱的窮人的支持者。他樂意為窮人服務，就像你和像你一樣的人所做的那樣。所有法官都應該像你一樣。你虔誠，敬畏上帝，熱愛他的話語；因此耶穌基督不會忘記你……」（1538年6月12日）

路德寫信給妻子，談及一位即將離開他家的老僕人：「我們必須體面地辭退我們老約翰；你知道他一直忠誠、熱心地為我們服務，就像一個基督徒僕人應有的那樣。我們給了多少錢給那些無賴、忘恩負義的學生，他們卻濫用我們的錢？因此，在這種情況下，對於這樣一位誠實的僕人，我們不應該吝嗇，我們的錢將以蒙上帝喜悅的方式安置在他身上。我知道我們並不富有；如果我有十個弗羅林，我很樂意給他；無論如何，不要給他少於五個，因為他沒有衣服。你能做的更多，請你去做。的確，市政府的錢箱也應該給他一些，因為他在教會裡做了各種服務；讓他們隨心所欲地做吧。看看你如何能弄到這筆錢。我們有一個銀杯可以典當。上帝不會拋棄我們，我確信。再見。」（1532年2月17日）

「選帝侯給了我一枚金戒指；但為了讓我清楚地看到我並非生來佩戴黃金，戒指立刻從我的手指上掉了下來（因為它有點太大了）。我說：你不過是一條泥土裡的蟲子，而不是一個人。這黃金應該給法伯（Faber）、埃基烏斯（Eckius）；對你來說，鉛和一條繩子套在脖子上更合適。」（1530年9月15日）

選帝侯為土耳其戰爭徵收捐款，但免除了路德的份額。他回覆說，他接受這項恩惠是為了他的兩所房子，其中一所（舊修道院）維護費用很高卻沒有任何收入，另一所尚未付清。「但是，」他繼續說，「我謙卑地請求您的選帝侯殿下，允許我為我的其他財產捐款。我還有一個估價五百弗羅林的園子，一塊九十弗林的土地，和一個價值二十弗林的小園子。我很想像其他人一樣，用我的小錢來對抗土耳其人，不被排除在將拯救我們的軍隊之外。已經有足夠多的人不樂意捐款了；我不想引起嫉妒。最好是沒有人可以抱怨，並且人們會說：馬丁博士也必須繳稅。」（1542年3月26日）

致選帝侯約翰：「願恩典與平安在耶穌基督裡。最尊貴的君主！我遲遲沒有感謝您的殿下慷慨贈予我的衣物；我在此衷心感謝。然而，我謙卑地請求您的殿下，不要相信那些將我描繪成一無所有的人。憑我的良心，我已經過於富有；作為一個傳道人，我不適合過於豐裕的生活，我既不渴望也不要求。—您的殿下屢次的恩惠確實開始讓我感到害怕。我不願成為耶穌基督所說的那種人：『你們這些富足的人有禍了，因為你們已經得了你們的安慰！』我也不願成為您的殿下的負擔，您的錢包必須不斷為許多重要事務而打開。因此，您送我的那塊棕色布料已經太多了；但是，為了不忘恩負義，我也會為了您的榮譽穿上那件黑袍，儘管它對我來說過於貴重；如果不是您的選帝侯殿下的禮物，我絕不會穿這樣的衣服。

「因此，我懇求您的殿下，今後請等到我自由地提出請求時再施予。否則，您的這種先發制人的好意會讓我失去為其他更值得您恩惠的人代禱的勇氣。耶穌基督會報答您慷慨的靈魂：這是我衷心的禱告。阿們。」（1529年8月17日）

約翰-堅定者（Jean-le-Constant）將威登堡的奧古斯丁修道院贈予路德。—選帝侯奧古斯特（Auguste）於1564年從其繼承人手中購回，贈予大學。（烏克特，卷一，第347頁）

路德居住過的地方和保存下來的物品。—路德出生的房子已不復存在；它於1689年被燒毀。—在瓦特堡（Wartburg），牆上仍可見一處墨跡，據說是路德將墨水瓶擲向魔鬼頭部時留下的。—他曾居住在威登堡修道院的囚室也保存下來，連同他的一些家具。這間囚室的牆壁上滿是訪客的名字。彼得大帝的名字寫在門上，引人注目。—在科堡（Coburg），可以看到他在奧斯堡議會（1530年）期間居住的房間。

路德手指上戴著一枚鑲嵌琺瑯的金戒指，上面刻有一個小骷髏頭，並寫著這些字：Mori sæpe cogita（常思死亡）；戒托周圍寫著：O mors, ero mors tua（死亡啊，我將是你的死亡）。這枚戒指保存在德累斯頓，還有他妻子戴在脖子上的一枚鍍金銀質獎章。獎章上，一條蛇盤繞在以色列人的屍體上，並寫著這些字：Serpens exaltatus typus Christi crucifixi（被高舉的蛇是受難基督的預表）。背面是十字架上的耶穌基督，銘文是：Christus mortuus est pro peccatis nostris（基督為我們的罪死了）。一面還寫著：D. Mart. Luter Caterinæ suæ dono. D. H. F.；另一面寫著：Quæ nata est anno 1499, 29 januarii（生於1499年1月29日）。

他自己有一個印章，他在寫給拉撒路·施彭格勒（Lazare Spengler）的信中描述了它：「願恩典與平安在耶穌基督裡。—親愛的主和朋友！你說如果我解釋我印章上的圖案意義，你會很高興。那麼，我將告訴你我想要刻在上面作為我神學象徵的內容。首先，有一個黑色的十字架，中間有一顆心。這個十字架提醒我，對受難基督的信心拯救我們：凡全心相信他的人就得稱義。這個十字架是黑色的，表示治死肉體，基督徒必須經歷的痛苦。然而，心臟保持其自然顏色；因為十字架不改變本性，它不殺死，它賜予生命。Justus fide vivit, sed fide crucifixi.（義人因信得生，但因信受難的基督。）心臟位於一朵白玫瑰中間，這表示信心帶來安慰、喜樂與平安；玫瑰是白色的而不是紅色的，因為這不是世界的喜樂與平安，而是靈魂的喜樂與平安：白色是靈魂和所有天使的顏色。玫瑰位於藍色的背景中，表示這種在靈魂和信心中的喜樂是等待我們的天上喜樂的開始；這喜樂已經包含在其中，它已經存在於希望中，但實現的時刻尚未到來。在這個背景中，你還看到一個金色的圓圈。它表示天上的幸福將永遠持續，並且它超越所有其他喜樂，所有其他美好，就像黃金是所有金屬中最珍貴的一樣。—願我們的主耶穌基督與你同在，直到永生。阿們。從我的科堡荒野，1530年7月8日。」

在阿爾滕堡（Altenbourg），一個路德最後一次拜訪他的朋友施帕拉丁（Spalatin）時用過的酒杯被長期保存下來。（烏克特，卷一，第245頁及以下）

註釋

[[1]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_1) 其中一位受訪者說國王有五個。根據另一份報告，這個數字最終增加到十七個。

[[2]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_2) 這與「生」（geboren）這個詞的解釋有關。

[[3]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_3) 這也是蒙田（Montaigne）在他的《隨筆集》中所說的。

[[4]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_4) 無疑是哥白尼（Copernicus），他約在1530年完成了他的著作《天體運行論》（De orbium cœlestium revolutionibus），該書於1543年在紐倫堡出版，並獻給教皇保羅三世。早在1540年，他的弟子雷蒂庫斯（Rheticus）的一封信就介紹了這個新體系。

[[5]](8704252995542835380_44617-h-4.htm.html#FNanchor_5) 參見關於《大麥粒》（Barleycorn）殉道的優美英文民謠。

[[6]](8704252995542835380_44617-h-5.htm.html#FNanchor_6) 這些悲傷的思緒似乎在海德堡書商齊默（Zimmer）收藏的路德逝世後的精美肖像中再次出現；這幅肖像也表達了長期努力的延續。

[[7]](8704252995542835380_44617-h-7.htm.html#FNanchor_7) 一個村莊的名字，路德在那附近擁有一小塊土地。

[[8]](8704252995542835380_44617-h-7.htm.html#FNanchor_8) 路德稱這位領地伯爵為「路易」（Louis），他實際上名叫「阿爾伯特-變態者」（Albert-le-Dénaturé），生活在1288年。他的妻子瑪格麗特是皇帝腓特烈二世的女兒；他的兒子是腓特烈一世，人稱「被咬者」（le Mordu）。

[[9]](8704252995542835380_44617-h-7.htm.html#FNanchor_9) 參見《蒙田遊記》（Voyage de Montaigne）。

[[10]](8704252995542835380_44617-h-7.htm.html#FNanchor_10) 無需指出本章中充斥的粗略錯誤。

[[11]](8704252995542835380_44617-h-8.htm.html#FNanchor_11) 梅蘭希頓指出聖奧古斯丁在他的爭議性著作中沒有表達這種觀點。

參考文獻

第三卷。

參考文獻
頁數
行數

[[r1]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_r1)
3,
19.
奧托·帕克（Otto Pack）。—科赫勞斯（Cochlæus），171。

[[r2]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_r2)
4,
11.
這個聯盟。—烏克特（Ukert），216。

[[r3]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_r3)
5,
15.
你擔心。—路德著作集（Luther Werke），卷九，231。

[[r4]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_r4)
6,
24.
路德的備忘錄。—同上 卷九，297。

[[r5]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_r5)
20,
23.
西班牙人說。—同上 卷九，414。

[[r6]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_r6)
23,
14.
路德寫道。—同上 卷九，459。

[[r7]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_r7)
29,
15.
福音如何。—同上 卷二，391，199。

[[r8]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_r8)
35,
17.
關於再洗禮派的新聞。—同上 卷二，328。

[[r9]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_r9)
40,
20.
再洗禮派順服。—同上 卷二，365。

[[r10]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_r10)
42,
4.
談話。—同上 卷二，376。

[[r11]](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#FNanchor_r11)
49,
11.
1月19日。—同上 卷二，400。

[[r12]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r12)
51,
3.
路德的序言。—同上 卷二，332。

[[r13]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r13)
60,
14.
這些指示。—博絮埃（Bossuet）在他的《新教教會變遷史》（Variations de l'Église protestante）中提供了文本。—卷一，328，199。

[[r14]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r14)
72,
3.
侮辱者。—桌邊談話（Tischr.）241。

[[r15]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r15)
72,
8.
撒克遜法律。—同上 315 之二。

[[r16]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r16)
72,
14.
毫無疑問。—同上 116。

[[r17]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r17)
72,
22.
有人對路德說。—同上 312 之二。

[[r18]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r18)
73,
11.
給朋友的信。—同上 313 之二。

[[r19]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r19)
73,
20.
幾乎不可能。—同上 315 之二。

[[r20]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r20)
74,
4.
最大的恩典。—同上 313。

[[r21]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r21)
74,
20.
在……的日子。—同上 316 之二。

[[r22]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r22)
75,
6.
M博士。—同上 320。

[[r23]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r23)
75,
18.
1541年。—同上 264 之二。

[[r24]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r24)
76,
4.
第一年。—同上 313 之二。

[[r25]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r25)
76,
19.
盧卡斯·克拉納赫（Lucas Cranach）。—同上 314。

[[r26]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r26)
77,
19.
圖像可見。—同上 312 之二。

[[r27]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r27)
78,
6.
小孩子們。—同上 42 之二。

[[r28]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r28)
78,
3.
他們帶來了。—同上 124。

[[r29]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r29)
78,
20.
服事。—同上 10 之二。

[[r30]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r30)
79,
3.
第一天。—同上 314 之二。

[[r31]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r31)
79,
13.
在他之後。—同上 47。

[[r32]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r32)
79,
21.
他對他的。—同上 49 之二。

[[r33]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r33)
79,
25.
孩子們是最幸福的。—同上 134。

[[r34]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r34)
80,
10.
另一次。—同上 134 之二。

[[r35]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r35)
80,
19.
作為老師。—同上 45 之二。

[[r36]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r36)
81,
1.
他們必須是怎樣的。—同上 47。

[[r37]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r37)
81,
17.
令人感動。—同上 42-43 隨處可見。

[[r38]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r38)
81,
24.
1539年4月9日。—同上 363。

[[r39]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r39)
82,
16.
4月18日。—同上 423。

[[r40]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r40)
83,
13.
讓我們忍受。—信件五，726。

[[r41]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r41)
83,
22.
一天晚上。—桌邊談話（Tischr.）43 之二。

[[r42]](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#FNanchor_r42)
84,
1.
傍晚時分。—同上 24 之二。

[[r43]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r43)
85,
10.
小孩子。—桌邊談話（Tischred.）32，反面。

[[r44]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r44)
86,
23.
在神聖的事物中。—同上 69。

[[r45]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r45)
87,
14.
十誡。—同上 112，反面。

[[r46]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r46)
87,
18.
有人問博士。—同上 362。

[[r47]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r47)
88,
1.
西塞羅。—同上 425。

[[r48]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r48)
88,
12.
有人問路德。—同上 106。

[[r49]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r49)
88,
25.
博士嘆息。—同上 11，反面。

[[r50]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r50)
89,
11.
從前。—同上 311。

[[r51]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r51)
89,
21.
聖徒是什麼。—科赫勞斯（Cochlæus），《路德生平》（Vie de Luther），226。

[[r52]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r52)
90,
10.
我們的對手。—桌邊談話（Tischred.）447。

[[r53]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r53)
90,
18.
為什麼教導？—路德著作集（Luth. Werke），卷二，16。

[[r54]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r54)
92,
8.
主禱文（Pater noster）。—桌邊談話（Tischreden），153。

[[r55]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r55)
93,
3.
聖約翰福音。—烏克特（Ukert），18。

[[r56]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r56)
95,
28.
安波羅修。—桌邊談話（Tischreden），383。

[[r57]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r57)
96,
7.
聖奧古斯丁。—同上 98。

[[r58]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r58)
97,
11.
唯名論者。—同上 384。

[[r59]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r59)
98,
15.
施陶皮茨博士（D. Staupitz）。—同上 385。

[[r60]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r60)
99,
11.
約翰·胡斯（Jean Huss）。—同上 386。

[[r61]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r61)
99,
26.
約翰·胡斯是。—同上 127。

[[r62]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r62)
100,
4.
敵基督的頭。—同上 241。

[[r63]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r63)
100,
6.
這是我的可憐境況。—同上 249。

[[r64]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r64)
100,
18.
教皇派。—同上 255。

[[r65]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r65)
100,
28.
教皇說。—同上 259。

[[r66]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r66)
101,
6.
其他人攻擊了道德。—同上 192。

[[r67]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r67)
101,
10.
大公會議。—同上 371-76。

[[r68]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r68)
102,
14.
教會財產。—同上 380。

[[r69]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r69)
103,
17.
這句諺語說得對。—同上 60。

[[r70]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r70)
104,
7.
在義大利。—同上 275。

[[r71]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r71)
104,
26.
在爭論中。—同上 271。

[[r72]](8704252995542835380_44617-h-2.htm.html#FNanchor_r72)
105,
3.
修道院制度。—同上 272。

[[r73]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r73)
123,
4.
哦！我多麼顫抖。—同上 181。

[[r74]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r74)
124,
9.
我不喜歡腓力。—同上 197。

[[r75]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r75)
124,
14.
約拿斯博士對他說。—同上 113。

[[r76]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r76)
124,
24.
我希望人們教導。—同上 116。

[[r77]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r77)
125,
4.
伊拉斯謨·阿爾貝魯斯博士（Dr. Erasmus Alberus）。—同上 184。

[[r78]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r78)
125,
16.
阿爾布雷希特·杜勒（Albert Dürer）。—同上 425。

[[r79]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r79)
125,
20.
哦！我多麼幸福。—路德著作集（Luth. Werke），卷九，245。

[[r80]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r80)
125,
27.
沒有什麼比這更令人愉悅。—桌邊談話（Tischreden），182。

[[r81]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r81)
126,
3.
在這些品質中。—同上 183。

[[r82]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r82)
126,
7.
在論文中。—塞肯多夫（Seckendorf），第一卷，202。

[[r83]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r83)
128,
4.
路德博士說。—桌邊談話（Tischreden），105。

[[r84]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r84)
128,
8.
如果我死了。—同上 356。

[[r85]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r85)
128,
13.
在憤怒中。—同上 145。

[[r86]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r86)
131,
4.
沒有盟約。—同上 331。

[[r87]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r87)
132,
19.
消息傳來。—同上 274。

[[r88]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r88)
134,
12.
死前的那一夜。—同上 360。

[[r89]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r89)
138,
3.
最好。—同上 347。

[[r90]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r90)
139,
13.
法律是一位美麗的未婚妻。—同上 273。

[[r91]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r91)
139,
28.
在我之前，沒有。—同上 402。

[[r92]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r92)
142,
22.
這就是他們行事的方式。—同上 403。

[[r93]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r93)
143,
12.
好人，請接受。—同上 407。

[[r94]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r94)
145,
11.
我現在是。—同上 102。

[[r95]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r95)
146,
8.
法律無疑。—同上 128。

[[r96]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r96)
146,
17.
為了完全釋放我。—桌邊談話（Tischreden），133。

[[r97]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r97)
147,
1.
只有一點。—同上 140。

[[r98]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r98)
147,

路德談到。—同上 147。

[[r99]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r99)
147,
8.
魔鬼只想。—同上 142。

[[r100]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r100)
147,
15.
一位英國博士。—同上 144。

[[r101]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r101)
148,
1.
為了抵抗。—同上 124。

[[r102]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r102)
149,
8.
上帝對摩西說。—同上 125。

[[r103]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r103)
153,
6.
馬丁·路德博士說。—同上 292。

[[r104]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r104)
153,
11.
當我開始寫作時。—同上 193。

[[r105]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r105)
153,
22.
1521年，他來到我家。—同上 282。

[[r106]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r106)
155,
27.
施蒂費爾先生（Maître Stiefel）。—同上 367。

[[r107]](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#FNanchor_r107)
156,
26.

勘誤表。

[第2頁](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#err_1)，第12行，將 regardent 改為 regardant。

[第9頁](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#err_2)，第21行，將 le mieux 改為 mieux。

[第58頁](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#err_3)，第28行，將 théologien 改為 théologiens。

[第252頁](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#err_4)，第17行，將 digamie 改為 bigamie。

[第282頁](8704252995542835380_44617-h-7.htm.html#err_5)，第15行，將 occurences 改為 occurrences。

[第287頁](8704252995542835380_44617-h-7.htm.html#err_6)，第10行，將 heureux la mère 改為 heureuse la mère。

[第308頁](8704252995542835380_44617-h-7.htm.html#err_7)，第10行，將 de Pavie 改為 à Pavie。

[第316頁](8704252995542835380_44617-h-7.htm.html#err_8)，第1行，將 ça été 改為 ç'a été。

[第317頁](8704252995542835380_44617-h-7.htm.html#err_9)，第20行，將 parle parle 改為 parle。

[第327頁](8704252995542835380_44617-h-8.htm.html#err_10)，第22行，將 demandez 改為 demander。

[第328頁](8704252995542835380_44617-h-8.htm.html#err_11)，第13行，將 ambarras 改為 embarras。

致讀者。

本電子書完整重現了原始文本。作者指出的錯誤（見[勘誤表](8704252995542835380_44617-h-10.htm.html#Page_367)）已得到修正，並以 (Err.) 標示。一些排版錯誤也已修正；這些修正的列表如下。標點符號在某些地方已默認修正。

頁腳[註釋](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#notes)已重新編號為1至11，並歸類於書末。「[增補與闡明](8704252995542835380_44617-h-5.htm.html#Page_223)」已編號為a1至a79。「[參考文獻](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#Page_353)」已編號為r1至r225。增補與參考文獻已在文本中標示。

修正。

[第3頁](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#cor_01)、[第353頁](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#cor_02)、[第355頁](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#cor_03)：將「Cochlœus」替換為「Cochlæus」。

[第28頁](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#cor_1)：將「compagnonage」替換為「compagnonnage」（德國神秘的同伴關係）。

[第36頁](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#cor_2)：將「dor」替換為「d'or」（三十一匹馬披著金布）。

[第37頁](8704252995542835380_44617-h-0.htm.html#cor_3)：將「cent」替換為「cents」（將近四千二百）。

[第75頁](8704252995542835380_44617-h-1.htm.html#cor_4)：將「de de」替換為「de」（不要因看到我而感到震驚）。

[第139頁](8704252995542835380_44617-h-3.htm.html#cor_5)：將「barette」替換為「barrette」（必須在神學面前脫下他的方帽）。

[第209頁](8704252995542835380_44617-h-5.htm.html#cor_6)：將「rassassié」替換為「rassasié」（人對上帝的話語感到滿足）。

[第222頁](8704252995542835380_44617-h-5.htm.html#cor_7)：將「sufffire」替換為「suffire」（我們能夠勝任）。

[第258頁](8704252995542835380_44617-h-6.htm.html#cor_8)：將「deux」替換為「d'eux」（他們其中一人犯了謀殺罪）。

[第315頁](8704252995542835380_44617-h-7.htm.html#cor_9)：將「pomptement」替換為「promptement」（他迅速執行）。

[第339頁](8704252995542835380_44617-h-8.htm.html#cor_11)：將「Brandbourg」替換為「Brandebourg」（最近引入布蘭登堡）。

[第340頁](8704252995542835380_44617-h-8.htm.html#cor_12)：將「tintamare」替換為「tintamarre」（伴隨著歌唱和喧鬧）。

[第353頁](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#cor_13) 「第三卷參考文獻」：應讀作「第二卷參考文獻」。

[第360頁](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#cor_14) （參考文獻第160號）：增補「_Ibid._」。

[第361頁](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#cor_15) （參考文獻第176號）：將「他會如此糟糕」改為「他會如此惡劣」；增補「_Ibid._」。

[第366頁](8704252995542835380_44617-h-9.htm.html#cor_16) 目錄：將「第三卷」和「第三冊」改為「第二卷」和「第二冊」。